论知识青年“再教育”运动

"再教育"思想萌芽于20世纪50年代,形成于"文革"时期。它与毛泽东对新中国教育制度的不满有很大关系。"文革"时期知识青年"再教育"思想的内涵被概括为在"三大革命"(即阶级斗争、生产斗争、科学实验)中,虚心接受贫下中农的再教育,改造世界观。它是"文革"前后知识青年上山下乡运动的一个分水岭,使"文革"前的知识青年上山下乡运动发生了异化,被完全纳入了"文革"的轨道,成了"文革"政治斗争的一部分。     

接受再教育的故事

1973年,我初中毕业。经历了＂文革＂洗礼,我们在学校实际并没有正儿八经上过几天课,只是因为后来的上山下乡,才有幸成为一代＂知识青年＂。那时,我常为自己辨认不清什么是＂韭菜＂,什么是＂麦苗＂而感到羞愧,国家号召知识青年到农村去,接受贫下中农的再教育,我便想着到农村这个广阔的天地——社会大学增长点见识。     

严于解剖自己 坚持继续革命

我是1969年5月份到黑龙江省逊克县插队落户的上海知识青年,今年九月中旬受贫下中农推荐来到我们社会主义新型大学——齐师院学习。 到学院前,自己头脑里存在着各种非无产阶级思想。归结在一起就是认为:自己到农村接受贫下中农再教育已有四年来的时间了,在这四年当中,自己在思想改造上也确实下了一番功夫,贫下中农对自己也有一定的评价。接受再教育是“差不多”了,这回     

从人口移动视角看知识青年上山下乡

历时20多年的知识青年上山下乡运动给中国社会带来了深刻影响,因此,有必要对这场运动的起因和基本动力等问题进行深入细致的研究。从人口移动的角度认识这一历史现象,知识青年上山下乡是一种特殊类型的人口迁移,它对人口迁出地和迁入地以及移动主体有着不同的影响。分析总结历史经验教训,有助于社会的发展和进步。     

重庆知识青年移民及其文化研究

从1953年到1981年,举国上下经历了一场轰轰烈烈、广泛而持久的知识青年上山下乡运动。这场运动曾经涉及全国大部分家庭,且产生过极大影响。四川是人口大省,当时隶属四川省的重庆市曾有数十万知识青年上山下乡。作为国家政策性移民的组成部分,重庆知识青年上山下乡运动是当代重庆移民研究中的重要一环,本文就重庆知青的移民运动、移民前后的生存状态、知青的返城与困惑、知青的移民文化四个方面进行了探讨。     

知识青年上山下乡运动始末

知识青年上山下乡,是在1962年被正式列入国家计划的。而它的缘起,却可以追溯到上世纪50年代初期。1953年12月《人民日报》发表社论《组织高小毕业生参加农业生产劳动》,主要是针对当时高小毕业生升学难和城市就业难的问题,动员家居农村的青年回农村参加生产。这成为日后上山下乡运动的先声。1955年9月,毛泽东在《中国农村的社会主义高潮》一书按语中指出"全国合作化,需     

知识分子到农村去的历史传承和知识分子的历史使命

＂知识青年到农村去,与农民大众相结合,建设新农村＂是我国近代以来知识分子的一贯思想。百年来,知识分子到农村去经历了＂五四＂先驱者、20世纪30年代的乡村建设派、延安的青年知识分子、20世纪50年代至60年代的知识青年＂上山下乡＂运动、新时代的大学生＂村官＂5个时期。不同的历史时期寄予青年知识分子各不相同的历史使命,而新时期的青年知识分子扛起了中华民族的伟大复兴、全面建设小康社会和建设社会主义新农村的历史使命。     

李克强：插队知青当村官

1974年,李克强高中毕业。在＂知识青年到农村去,接受贫下中农再教育＂的口号下,同年3月,李克强与其他同学在红旗招展锣鼓喧天中,乘坐大客车向安徽省凤阳县大庙公社东陵大队进发,成为一名插队知青。     

一曲批林批孔的战歌——记女大学生冯改兰同农民结婚扎根农村干革命的事迹

冯改兰同志是开封师院政教系六九届毕业生。一九七○年八月,她积极响应毛主席关于“知识青年到农村去,接受贫下中农的再教育”的伟大号召,到鄢陵县农村插队劳动。在贫下中农的再教育下,改兰的思想感情发生了深刻的变化,阶级斗争、路线斗争和继续革命的觉悟有了很大的提高,在农村三大革命运动中作出了优异的成绩。一九七二年初,她以反潮流的革命精神,同旧的传统观念彻底决裂,战胜了林彪反革命修正主义路线的阻挠、破坏,毅然同一个普通农民结了婚,决心扎根农村,一辈子走与工农相结合的道路。改兰同志用她的实际行动,谱写了一曲激动人心的批林批孔的战歌。     

述真实历史待后人评说——知青史料搜集整理问题之管见

从1968年到1978年,大约1700万中国城市大中专青年学生响应国家号召,离开城市,奔向农村,投身于一场持续10年之久的上山下乡运动。知识青年上山下乡运动作为中国当代历史的一部分,是未来中国当代史研究中无法回避的问题。当下关于知青史的研究最紧要的是对有关知青史料的搜集和整理工作。知青史料的内容应该包括4个方面的内容:1.档案文献史料;2.文字史料;3.文物史料;4.口述历史资料。     

全心全意地做好知识青年的带队工作

我是一九七五年七月从山东大学外文系毕业的,九月即受山师党委委托,带领25名知识青年来到曲阜县吴村公社陈家洼大队插队落户.开始,对于让我这样一个刚出校门的青年带队,思想上有些不通,畏难情绪也很重.半年来,我和知识青年们一起学习、劳动、生活,一同接受贫下中农的再教育,思想觉悟有了较大提高,在各级党组织的领导下,在贫下中农的帮助和知识青年们的支持下,做了一点应做的工作.知识青年们鼓励我说:"赵老师在生活上无微不至地关怀我们,象妈妈;在学习、生活、劳动上同我们一样,没有丝毫特殊,象     

论重庆都市地名的文化特色与城市形象

由于聚落文化的典型差异 ,都市地名和乡村地名带有明显不同的文化色彩。在大多数城市 ,尤其是平原城市 ,由于自然地貌、街区布局有很强的同一性 ,街道与居民区的命名规则呈现高度类似的特征 ;然而 ,作为都市少数派的山地城市 ,聚落地名表现出鲜明的个性 ,而这种地名的文化色彩又强烈地塑造了该城市的国内国际形象。对成都—重庆都市地名进行比较研究表明 ,重庆都市地名具有明显的多样性色彩 ,具有典型的自然特性 ,具有较强烈的乡村气息。这些地名特征已经塑造了重庆的地名文化、重庆的对外形象 ,并正在影响和继续影响着重庆走向世界 ,走向未来     

青岛模式与邹平模式——二十世纪二三十年代中国乡村建设的路径与模式刍论

20世纪二三十年代乡村建设运动中，“邹平模式”代表了梁漱溟等“乡村建设派”学者发展乡村以引发都市的路径；而为学界长期忽视的青岛乡村建设运动则采取的是发展都市以救济乡村的模式。“青岛模式”与“邹平模式”代表了20世纪二三十年代中国社会各界对乡村改造与发展道路探索的两个路向：从乡村走向都市抑或从都市走向乡村。从20世纪二三十年代都市与乡村的关系角度对青岛与邹平乡村建设模式进行比较研究，对于当前的社会主义新农村建设不无借鉴意义。在中国乡村现代化进程中，青岛乡村建设运动模式已经具有都市“反哺”乡村、城市文明“反哺”乡村文明的意涵。     

传统乡村文化觉醒者的价值选择--论20世纪初乡土小说中知识者的"乡村批判"

20世纪初期的中国乡土小说作家,既带着乡村文化的气息,又烙着都市文化的印记.他们以独特的视角回望故乡,以批判的眼光审视着乡村中国,发现它的落后与野蛮,并探寻着其历史和文化根由.随着他们对西方科学、民主思想的接受,加之部分作家对马克思主义的接受,这些乡土小说也传达出了现代知识者对改造乡村中国"贫"与"病"状的方式选择.     

近代新式学堂教育与农村问题

20世纪初中国进行教育改革,大力兴办新式学堂教育。新教育在发展过程中存在着一个突出的问题,即大批乡村知识青年在毕业后滞留城市,脱离农村。从教育这方面来分析,主要是由于新式学堂集中于城市,新教育学费昂贵,教育内容发生了改变而造成的。     

毛主席和陕甘宁边区劳动英雄杨步浩

1969年,在知识青年上山下乡的洪流中,我从首都北京来到了中国革命的圣地延安插队落户,接受贫下中农的再教育。由于北京知青普通话讲得比较标准,1971年延安革命纪念馆从两万多北京知青中选拔20名担任讲解员工作,我有幸成为其中之一。招收我们的纪念馆政工组长说,咱们单位还有两位60多岁的老干部:一位是毛主席在延安时期的枣园乡乡长杨成福;另一位就是在大生产运动中给毛主席代耕的陕甘宁边区劳动英雄杨步浩。杨老个子不高,穿一身黑布棉衣服,头上系个白毛巾,典型的陕北老农的装束。肤色紫红,满脸皱纹,一说话就爱笑,眼睛眯成一条缝,看得出杨老…     

100首歌伴我走过50里夜路

那是1969年,毛泽东同志发出“知识青年上山下乡”号召的年月。当时,我作为首批上山下乡的带队老师,奉命带50多位学生前往顺昌县插队。50多位学生分别落户在相距50多里的两个大队。这些从未离开过家庭的初中生,刚刚接触农村生活,处处感到陌生。为了照顾他们,我经常从这个队赶到那个队。公社还比较支持,     

陶行知的乡村教育情怀及其现实意蕴

陶行知乡村教育情怀是以陶行知为核心、以其弟子为代表的致力于乡村改造的教师群体所表现出来的精神特质,具有教育救国的政治抱负、乡村改造的教育信仰和心系农民的平民情感等内涵表征。这种乡村教育情怀是在“知—情—行”的实践逻辑中被蕴育与升华的。知,即以乡村改造为己任的具身认知;情,即回馈乡土的情感共鸣;行,即全域拓展乡村教育实践。乡村教育情怀既是陶行知等人进行乡村教育改造的动力与内驱力,亦是他们在改造乡村的教育实践中蕴育而出的强烈的教育情感。改造乡村的教育实践既是陶行知等人将强烈的乡村教育情感付诸行动的体现,也是他们将这种情怀不断升华的途径。通过分析与思考陶行知乡村教育情怀的内涵与实践价值,探析出其在培育新时代教师乡村教育情怀方面的现实意义,即要在乡村振兴背景下,以政治关心为底色、以乡土情感为支撑、以知行合一为途径来培养教师乡村教育情怀。     

评“农村无产阶级”的概念——《中国社会各阶级的分析》中的一个理论问题

什么是无产阶级?长期来我们把农村的雇农划入无产阶级的范畴,在实践上把贫农看成是农村政权的领导力量,把贫下中农的世界观看成是无产阶级世界观,把他们的思想体系看成是无产阶级的思想体系。如提出知识分子要改造自己的世界观就得到农村去接受贫下中农的再教育;要改变知识分子一统天下的局面,在农村就应由贫下中农管理学校等口号方针。我认为这是在无产阶级的概念问题上背离了马克思主义,在社会主义建设过程中导致一系列严重失误的重大理论问题。要建设有中国特色的社会主义,很有必要对无产阶级的概念来一次再认识。     

都市精神生活的世故——鲁迅的一个面相

在小说及杂文世界里,鲁迅对"城市在精神生活的感性基础上与小镇、乡村生活有着深刻的对比"有着深刻动人的描摹,其笔下的都市知识青年在生存的挣扎中也的确不乏深谙精神世故的一面。鲁迅对都市生活的商业性的敌意是无从掩饰的,对都市里的知识分子总的态度是较为峻急的,他更多看到的是"开始熟悉市场"后的投机和变质。