中韩古代家规礼法对女性约束之比较——以明清与古代朝鲜时期为例

古代中、韩两国均有着以儒家传统为特点、以父系家长制为核心的家族文化。构成家族组织重要组成部分的家规礼法 ,成为儒家伦理与家族文化结合的载体。由于国情的不同、地域的区别、民族心理的差异、家族形态的多样性 ,中、韩两国家规礼法的特点及对女性的约束亦有相同与不同之处。探寻家族与女性的互动关系 ,家规礼法提供了重要的史料依据     

论李清照的女性意识

李清照是中国文学史上的一朵“奇葩”。她是一位多才多艺的女作家,她的作品体现着不同于古代寻常女性的卓异的个性。父系文化切断了女性与社会的联系,把她们的身心禁锢于家庭内,强迫她们遵守这一不合理的性别分工。在父系文化专制时期,女性基本上被财产化而成了男人的附属品。李清照作为父系文化专制时期的女性,不但冲出了家庭的禁锢,以卓越的词学成     

西周春秋时代宗法制度成因试探

马克思主义认为,父系家长制家庭公社是人类社会发展的一个阶段,而宗法的最主要特征是父权和族权,这种父权和族权在各国早期阶级社会的家长制家庭中是普遍存在的。因此,宗法也是人类社会发展进程中大多数民族所共有的。但是,象我国西周春秋时代那样严密的宗法制度,在世界历史上却属罕见。西周春秋时代,我国原始的宗法制度不仅与政治制度紧密地结合在一起,而且全面地渗透于社会生活的各个方面。何以如此?显然,它必然具有特殊的历史成因。探索这一问题,不仅有利于我们进一步研究原始宗法制的情况,     

"从夫"还是"助父"?——春秋贵族女性的两难抉择

"父权"与"夫权"作为男权的两个方面在本质利益上是相同的,但在风云变幻的春秋时代,时有矛盾斗争的事件发生。面对这种状况,已嫁的贵族女性多是选择"助父"而不是"从夫",这是由于春秋社会"父权"势力强于"夫权"力量。父系家族对于出嫁的女儿仍然有着极强的控制力,而出嫁之女为了自己的地位及利益,也需要父系家族的有力支持,这使得她们在"父家"与"夫家"的政治斗争中竭力维护父家的政治权益。     

女性嫉妒心理探源

父系文化对女性的轻蔑歧视,实际上是以一种循环论证为根据的.父系文化只允许女性选择母亲、妻子、妓女的道路,然后反过来说女人只配生孩子和侍候男人.在这种文化背景挤压下,女性心理发生了不可解脱的障碍,形成了一些独特的心理特征,例如:嫉妒、狭隘、依赖、脆弱等等,特别是嫉妒,一向被认为是专属于女性的心理顽症.中文“嫉妒”两     

论《乡村情感》的价值取向

张宇的《乡村情感》不仅宣泄着浓厚的父权、夫权和族权的观念,而且更是站在以大男子主义为中心的立场上对女性进行压制与贬损。小说处处流露着男性中心话语意识,将女性驱逐到社会人生舞台的边缘,从而矫情地宣称乡村的这种“爷们”文化乃是城市文明的“源头”。     

女性主义文学中的抗拒话语——驱逐菲勒斯

进入父系氏族社会后 ,女性在社会生活中的优势被男性所取代 ,逐渐成为男性的附庸和延续生命的工具 ,女性不甘心处于这种地位 ,就要抗争、驱逐以菲勒斯为中心的象征男权的秩序。     

宗族社会中的女性——一项来自湖南苗族村落的研究

在传统中国社会中,女性一生很少能具有与男性一致的身份归属的连续性,女性常常被置于依附和从属的地位.通过湖南城步苗族自治县一个以父系血缘为中心的苗族村落女性的生活实践,表明女性可以在具体的社会实践中通过种种方式维持着固有社会结构体制下与男性相对均衡的社会地位,女性在其出生的亲属集团及嫁入的亲属集团间有着双重归属性,对于传统社会的延续及乡村社会的整合起着重要作用.     

当代中国社会的"差序格局"

作为理解中国传统社会结构的关键概念,"差序格局"概括了这种社会结构的三个特征,即以小农经济为基础的熟人社会、以父系血缘关系为核心的人际关系和以伦理为差等的礼治秩序.在变迁了的中国当代社会,差序格局得以延续,但其内容和取向都发生了变化.在父系血缘关系之外,姻亲、拟血缘关系、地缘和业缘关系得到开发.感情、利益与伦理一起,构成了现实中国乡土社会差序格局的三个维度."差序格局"先于个人并在某种程度上决定个人的行为,而行动中的个人又造就了新的"差序格局".     

"被看"的围城--《围城》中女人追逐男人的文化、心理透视

父系文化的强势渗透与影响,使女性始终处于"被看"的位置上,在婚姻、家庭、事业等问题上背负着沉重的十字架,承受着巨大的心理压力与人格的扭曲.<围城>中的女人大多是知识分子,受过新思潮的影响,有的还留过学,接受过西方现代文化的洗礼,所以她们不甘心接受父系文化分配给她们的既定角色,渴望着自由恋爱与家庭幸福.可是父系文化早已潜移默化,为他们的集体无意识产生了内化作用.本文着重探索父系文化在她们择偶上所产生的心理指归作用.     

从钱钟书《围城》看中国女性事业的“围城”

在以男权为中心的父系文化里,男人垄断着社会政治、经济、军事、文化、外交等权力,形成了一个以男子为中心的权力场,女性被排斥在权力场之外,功名、富贵、利禄等等对她们来说已是久已逝去的梦想。她们要想在事业上有所成就,就必须借助男人这个平台来间接操纵权力,以达成分享社会权力的愿望。作者以钱钟书《围城》中女性急迫地追逐男人为个案,分析中国女性在事业上所处的尴尬处境。     

"解放了社会,也就解放了自己"——鲁迅、胡适论女性解放

中国女性一直生活在社会的最底层,她们除了要受到政权、族权、神权的统治之外,还要受到夫权的压迫.对此,作为中国现代文化宗师的鲁迅与胡适分别对中国女性生存的历史和现实作出了全面的考察,对压制中国女性的男权文化进行了系统而深刻的批判,并对中国的女性解放事业提出了具有针对性和前瞻性的建议.     

唐代后期女性地位的转变与婚恋小说的创作及接受——以韩翃与柳氏故事为中心

安史之乱后,唐代社会的女性观念和女性地位发生了深刻的变化,这些变化对唐代婚恋题材小说的创作与接受产生了深远的影响。在这种社会背景下,韩翃与柳氏的故事在流传过程中出现了两种不同的叙事版本,两种叙事中柳氏身份的变化显示了中晚唐婚恋小说中女性角色的妓女化倾向。以此为中心,通过同类故事的比较研究,进一步揭示了唐代"才子佳人"小说采用"文士-妓女"模式的社会原因。     

东巴文化"祭天经书"与纳西族传统社会继嗣制度关系研究

纳西族社会实行严格的父系继嗣,在长期的发展中创造了一系列规则对其父系继嗣制度加以维系和巩固."祭天经书"是纳西族东巴教的重要典籍,作为纳西族传统东巴文化的重要组成部分,对纳西族传统社会生产和生活具有深远影响,经书中有关男女两性关系的阐释和相关规定,对于维系和巩固父系继嗣制度发挥着重要作用.     

曹七巧与王琦瑶之比较

张爱玲、王安忆同为海派作家,具有明显的传承关系,堪称20世纪女性着墨世俗人生的"上海书写"的两次高潮的典范,但二者又存在着某些差异。她们在其代表作《金锁记》《长恨歌》中分别塑造了曹七巧和王琦瑶两个形象,她们作为世俗女性在男权社会下有着类似的生存状态,她们的人生悲剧有其必然性。但两个主人公在爱情观、金钱观、性格及人际关系等方面呈现出了明显的差异。     

天使与妖妇——谈《战争与和平》中的两类女性形象

"天使"与"妖妇"是男权社会中在男性作家笔下经常出现的两种不同的女性形象.托尔斯泰在《战争与和平》中塑造了娜塔莎和艾伦这一组相互对立的人物形象.这两种形象都体现了男权社会的男性们对女性的期待、仇恨、恐惧和丑化,是不真实的人物形象,表现了作者对女性的男权中心主义偏见.     

强权下的微弱叹息——从中国文学史管窥女性独立意识

女性在整部中国文学史中始终没有独立人格、独立意识,始终在强大的父系文化氛围中处于点缀状态或边缘位置。“五·四”时代知识女性的“参政”意识,新中国女强人们付出高昂代价换得的“半边天”地位,最后也只能被强大而稳定的父系文化环境消解为微弱的叹息。当前女性文学与女性意识虽显出更多的独立性,但女性要获得真正意义上的平等仍步履维艰     

易洛魁人氏族与希腊人氏族的比较研究

摩尔根在《古代社会》一书中分别以易洛魁人氏族和希腊人氏族为典型，剖析了母系氏族与父系氏族的基本特征。本文以经典论述为基础，对易港魁人氏族与希腊人氏族进行比较分析，探讨了人类社会从史前时期向文明时代过渡时在社会关系上发生的继承与变化。     

女性文摘

黄大宏在2005年《山西师大学报》第2期撰文《沉默的妇德与宗法家庭婚姻伦理》中指出:文人化的乐府诗《古诗为焦仲卿妻作》、民间形态的俗赋《新妇记》与话本《快嘴李翠莲记》是一组在宗法制背景下,以男性视角描写身处传统婚姻中的女性———与父系宗法家庭环境寻求融合的新妇群体———因以言语方式与礼教抗争而毁灭的本文群,表现了以多言禁忌为核心的传统妇德观念,属于宗法家庭婚姻伦理文学。通过对与礼教相悖的言语行为的描写,文本宣扬了忍受息争为女性道德善择的主旨,并引导着社会情绪的宣泄,客观反映了礼教规范与社会现实之间的错位…     

大禹出生神话的历史文化内涵

神话和历史传说不等于历史,但它折射地反映了当时的社会现实.大禹出生神话的两种"版本",实是说明从母系演变为父系氏族过程中,男女地位和观念形态的急剧变化.