健壮“骨骼”亮出“灵魂”——提高中考作文的结构能力

文章的主题犹“帅也”，如人之“灵魂”，文章的材料犹如人之“血肉”，而文章的结构恰似人之“骨骼”。失去健壮坚实、分布科学的骨骼，血肉就无所依附，灵魂也无处寄托，由此可见健全“骨骼”的重要。中考作文评分标准一般由“内容”‘语言”和“结构”三大块组成。“结构”又可以分为4-5个等次，其间的差别主要表现在：1、文章是否完整；2、详略是否得当     

凤头豹尾展锦绣 巧构妙思显风流

清代学者、戏曲家李渔曾说：“戏曲结构就如同盖房子，先要胸中有蓝图，然后才能挥斤运斧，打地基，起构架。”写文章也是如此。如果说主题是文章的“灵魂”，材料是文章的“血肉”，那么，结构就是文章的“骨骼”了，所以举笔挥毫之前，亦须有一番运筹帷幄、排兵布阵之“蓝图”，这，就是构思。老舍说“想清楚，然后写”，这“想”就是构思。 那么，一篇文章应“构思”些什么呢？     

有意无意之间

1．分裂也许是常态，缘自生活本身的分裂。也许像孔子所言，“吾道一以贯之”，才能有完整统一的自我。这样看来，自我的完整就意味着“纯粹的人”，纯粹的人是理念的人，或人的理念，现实中的凡夫俗子永不可及。     

神秘的海底铁塔

“乙”字给人的印象．总是柔顺、谦卑，无意去争什么天下第一的，就像水中浮动的一只鸭子一样普通。可是后来却悄悄攀上了一个“人”．变成了一个“亿”字．成了亿万富翁，身价万倍了，于是就飘起来，     

论中国哲学的“世界主义”视野及其价值

中国哲学中，潜藏着一股“世界主义”思潮，既有打破“国家中心论”的较低层次的世界主义，有打破“区域中心论”的较高层次的世界主义，也有打破“人类中心论”的最高层次的世界主义。世界主义的各种形态，齐备于中国哲学家的头脑中，这在世界哲学史上是不多见的，值得认真发掘。从原有的哲学格局看，西方哲学的视野主体上还是“地球中心论”与“人类中心论”的，基本上还是以解决人与人的关系问题为主。但中国哲学的“世界主义”视野提供给人类一种伟大的智慧：要解决人类的问题，就不能以人类为中心，就必须置身人类之外；要解决人与人的关系问题，就不能以人与人的关系为中心，就必须置身人与人的关系之外；要解决地球的问题，就必须突破“地球中心论”，必须置身地球之外。换言之，不突破“地球中心论”，不突破“人类中心论”，恐怕还是不可能从根本上解决人类所面临的问题；不解决人与物的关系问题，不解决物与物的关系问题，恐怕也不可能从根本上解决人与人的关系问题。中国哲学中的“世界主义”视野，是打破各种“中心论”的一把利剑；它使中国哲学不可能产生西方式的“痛苦中心论”、“生命中心论”，更不可能产生西方式的“人类中心论”。     

书，需要静静地读

万方是一个很普通很简单的女人，在优雅的谈吐之外总能让人感受到一种大气。就像万方说阅读时的“静”一样，万方还是一个很“静”的女人。     

旅欧“趣事”：“买嘢”和“睇嘢”

往外地旅游的人，大概可分为两派：“买嘢派”和“睇嘢派”。当然这样的“二分法”，并不是说“买嘢”的就不“睇嘢”，“睇嘢”的就不“买嘢”，而是以哪一方面为主的意思。有的人是宁愿逛百货商场而放弃游览名胜风景的。     

“规则”面前低头

中国的留德大学生见德国人做事刻板，不知变通，就存心捉弄他们一番。大学生们在相邻的两个电话亭上分别标上了“男”“女”的字样，然后就躲到暗处，看“死心眼”的德国人到底会怎么做。结果他们发现，所有到电话亭打电话的人，就像是看到了“男”“女”厕所的标志那样，毫无怨言地进入了自己该进的那个亭子。有一段时间，“女”亭这边电话闲置，“男”亭那边宁可排队也不往“女”亭这边运动。我们的大学生惊讶极了，不晓得德国人何以“呆”到了这个份上!面对大学生的疑问，德国人平静地耸耸肩说：规则嘛，还不就是让人来遵守的吗？     

断裂，还是延续——从文学革命到革命文学

一个文学思潮的出现，有其现实的原因从而保持其独立性，但它不可能脱离历史，它必然能在历史承续演变的时间序列中占据一个承上启下的位置。文章指出革命文学并不是“五四”文学革命的反叛者，它在精神特征方面与“五四”文学革命有着血与肉的联系，其精神特征是人的不断发现与文学作品中个人情感的流露。     

努力实践"三个代表",永葆党的先进性

“三个代表”重要思想的精髓就是永葆党的先进性。只要我们坚定地实践“三个代表” ,始终保持与人民群众的血肉联系 ,我们党就能始终保持先进性 ,始终走在时代前列 ,永远立于不败之地。     

话题作文“反思”升格示例

反思，是指思考过去的事情，从中总结经验教训。古人有“日参省乎己”，就含有反思的内容。鲁迅的“每天解剖自己”，实际上也是一种反思。反思，是一个人成长的重要的因素；反思，也是一个集体、一个国家不走弯路而“成长”的重要保障。     

也说“女”字

对于“女”的字初始义，现有的解释存在许多问题。“女”字本义应为应像缚两手于前，是“奴”的本字。其去声有“出仕、做官”义，“作……婢妾”是其引申义。     

有些事可以不做

当我们都在准备买房或正做着“房奴”，气喘吁吁艰难前行时，云疑惑地看着我们，说，为什么都得买房呢？可以让房子跟着人走啊，人是活的，房子是死的，房子其实是为人服务的，像你们这样，成了服侍房子了。云不只是说说而已，她还这么做了。     

乡村社会的“贫困”形象及其思考

当贫困超出“物质匮乏”的含义时，很多人都无法规避它。新时期“三农”小说对乡村社会的贫困进行了浓墨重彩的书写。贫困群体主要有三类：第一类是“人穷志不穷”型；第二类是“人穷志也穷”型；第三类是“志穷人不穷”型。这三类形象反映了乡村社会部分农民在物质、精神、心灵、情感等方面贫与富的胶着状态。     

释“蜀“、“叟”：三星堆柱目人铜面像的解谜(上)

本用新的“字考古”方法，考出“蜀““叟”字的“古”，并接合古籍中的“字资料”考证古蜀人蜀地的变迁史，并由此破解人们广泛关注的三星堆柱目人铜面像之谜。     

人类自我意识“混我”的自画像——对斯芬克斯式神象“编图”的破译

斯芬克斯之像，也就是人兽神神象，是原人迈向文明、走向自我途中留下的一个划时代符号，也是让今人百思不解的一个谜符。根据神象建构的规律，以及神象“三像”与人类自我意识“三我”的对应演进规律，可对斯芬克斯式神象，也就是人兽神神象的“编图”密码进行解译，得出的结论是：斯芬克斯式神象是人类自我意识“混我”的自画像，该神象的两种基本形式：“兽身＋人首”与“人首＋兽身”蕴藏“混我”内部演进的早晚两个状态。     

试从现阶段社会矛盾看"三个代表"

“三个代表”是新时期新阶段的“矛盾论” ,是对“两类矛盾”学说的发展。中国共产党只有适应先进生产力的发展要求 ,建设社会主义先进文化 ,保持同人民群众的血肉联系 ,才能始终站在时代的前列 ,领导中国人民实现民族复兴的伟大任务     

党员助困平台解百家难

陕西省煤化工集团澄合矿务局权家河社区党委全心全意地为社区居民办实事、办好事，离退休党员带领退休人员和家属发挥余热为社区做贡献。社区构建“党员助困”平台，以“做老人的儿女、残疾人的拐杖、困难职工的帮手”为服务宗旨，聚合力、凝民心，增强了党组织与社区居民的血肉联系，3000多人的社区就像一个和睦的大家庭。     

拒绝与接受

曾经有两个不幸的人生活在一个极穷的村落里面，一个叫“接受”，一个叫“拒绝”。他们俩从小就生活在一起，是一对好兄弟。但他们彼此之间有着天壤之别的性格差异，“接受”，奉行的是“拿来主义”；拒绝奉行的是“闭关主义”。     

"尚雅"与"崇礼"精神

中国美学尚“雅” ,以“雅”为人格修养和文艺创作的最高境界。“雅”之境是人与自身心、性的构成 ,是人与人、人与社会、人与自然在相互对待、相互造就中的构成。“雅”的开端 ,是“作人” ,就价值体系的差异而言 ,“雅”与“俗”的区别首先表现为主流文化与精英审美意识和大众审美意识之间的疏离与对抗 ;从人生美学来看 ,中国古代“尚雅”审美意识的确立 ,与中国文化中的“崇礼”意识分不开。雅俗之争 ,体现了中国人在究天人之际、于天与人之间关系的思考中 ,对如何确立人的地位 ,如何处理人与人之间的关系、人的理想、人格的确立、人性的美善、人的自我实现等一系列问题的探讨