卷首语

正本期"文学人类学研究"栏目收录4篇文章,分别来自探索夏王朝都邑的一线考古学者和文学人类学学者。文章主要从四重证据法所倡导的第四重证据入手,聚焦新问世的以出土玉器为主的夏代文明展,从玉礼器玉兵器及其与青铜器的关联,加上甲骨文汉字"國"的造字表象作为二重证据,综合审视相当于夏代纪年范围(即公元前2000年前后)的华夏国家形成与文明起源情况。具体包括叶舒宪《从汉字"國"的原型看华夏国家起源——兼评"夏代中国     

从玉器传播论华夏早期国家的建立

湮没在传说中的夏代,在古代文献记载中以华夏第一王朝的而广为人知,却在当代国际学界遭遇不能实证和不被承认的尴尬。缺乏文字材料的证实,对夏代纪年内中原政权所体现出的面貌,目前仅能通过考古学材料加以探索,即"四重证据法"中的第四重:文物与图像。而在利用物质材料进行实证研究的过程中,玉器作为前文字时代的重要礼器,其易于保存的特质和一贯至今的文化内涵成为理解夏史的重要载体。文章通过玉器的传播、玉礼器的文化内涵和早期国家的用玉特点,探讨从前二里头时代至二里头晚期的华夏早期国家形成条件。     

夏代玉器的审美特征

原始玉器工艺发展到夏代,开始出现镶嵌、勾彻、浅浮雕和圆雕等琢玉技术,这就使得夏代玉器的造型和纹饰走向程式化和复杂化成为可能。几何直方的规整形状,出齿、安柄的细部造型,还有线面结合的构图,乃至浅浮雕式的立体纹饰,均强化了夏代玉器的艺术形式和审美意蕴,形成了匀称规整、多样统一、象征表意和凝重神秘的艺术风格,从而有效地实现了中国玉器主体审美观念从新石器时代“饰玉”向商周“礼玉”的过渡。     

鱼凫文化遗存与石家河文化遗存的关系

20世纪90年代,考古工作者在成都平原发掘出一批新石器时代晚期的古城址。温江鱼凫古城是其中一座。经对鱼凫古城与长江中游江汉平原石家河古城资料比较分析后,发现鱼凫古城的建筑特点与石家河古城的建筑特点相似,不仅如此,在鱼凫古城遗址中出土了不少陶器,形态、制作风格、镂孔纹饰等都与石家河古城遗址中出土的陶器相似。不过从时代上来讲,江汉平原石家河古城的时代稍早。此外,在长江三峡地区发现的一些新石器时代晚期遗址中,多有江汉平原新石器时代晚期屈家岭文化、石家河文化特征的典型陶器。据这些考古发现的材料,我们认为:当时成都平原原始居民们在筑城时曾受到三峡东部地区新石器时代晚期筑城的影响,或许是石家河文化时期,生活在江汉平原的部分居民迁徙到成都平原,向他们传授筑城方法。     

齐家玉器与夏文化

文章对齐家文化玉礼器如璧、琮、刀、戈、圭、璋、璜进行比较研究,发现璧琮组合源自新石器时代良渚文化,刀戈组合和圭璋组合始于青铜时代。大玉刀和大玉璋主要流行于夏代,是夏代文化的标志,亦是齐家文化的特色。玉器的盛衰表明齐家文化不仅是东亚文化的组成部分,亦反映了夏朝的时代特征和社会状况。自三代到秦汉再到隋唐直至明清,玉器发展除了雕琢工艺进步以外,其形制品种基本上没有脱离齐家文化玉器范畴,儒家文化主要礼器形制正是基于齐家文化玉器的基本造型。齐家文化玉器在东亚玉文化发展史上起了承上启下作用,应该是夏代玉器的重要组成部分。     

重读海金山遗址报告

一海金山遗址位于西拉沐伦河北岸的一个山坡上,遗物散布面积大约有50余亩。该遗址未经过正式发掘,由辽宁省博物馆文物工作队进行考古调查,调查材料发表于《内蒙古文物考古》第3期1。遗址所在的山坡为一黄土台地,地表覆盖沙土,局部露出黑土、红烧土及灰土堆积。文化层堆积厚度一般在30公分左右。就公布的遗存材料看,海金山遗址是一处相对单纯的红山文化遗址,石器、陶器等没有特别引人注目的地方。然而,引起我们注意的是该遗址发现的几件玉器材料,数量虽不多,却特征明确,其对我们认识目前归纳的红山文化玉器群的组合、个别玉器的时代及文化属性,可能具有重要意义。在海金山遗址采集到的玉器共3件(图一)。皆为有钻孔的佩饰。具体为:长方形玉佩,1件。淡绿色粗质玉,通体磨光,长方形扁片状,上端中间偏右钻一孔,纵向长边呈刃状。角形玉佩,1件。呈形如弯角的扁片状,上端宽,两侧各钻一孔,下侧渐收,自上而下的两侧边呈刃状。勾形玉佩,1件。两端皆残,周身弯如勾,横断面呈椭圆形,上端对钻一孔,下端收敛成尖状。图1、海金山遗址出土玉器与上述3件玉器完全相同的玉器种类,在目前已知的其它红山文化遗址中尚未见过,但其特征,却以组合的形式在目前公认为是红山文化玉器之一...     

夏代的工艺美术及审美观探析

就现有的考古资料来看,夏代的工艺美术已渗透到当时社会生活的各个领域,陶器、青铜器、玉器、漆器最能体现夏代工艺美术的特色和成就。可以看出,夏代的工艺美术品体现出两种审美观:一种是普通陶器所体现出来的大众质朴率真的审美观,在造型和装饰纹样方面追求清新素雅的审美情趣;另一种是青铜器礼器造型所体现出来的庄重严肃的艺术风格,以及玉器、漆器等工艺品所体现出来的精巧、华美的审美情趣。这两种审美观正是社会性质发展变化——从原始社会进入阶级社会——的反映。     

我对二里头文化的看法

提起二里头文化,人们自然会联想到历史上的夏代,这不但因为其时代与夏和早商相当,还因为一百多处二里头文化遗址正分布在传说夏人的活动区域——豫西和晋西南,夏代是考古界和历史界急切期望填补的空白,人们怎能不因此而分外重视二里头文化呢?偃师二里头宫殿基址的发现,使人们思索,它究竟是夏都斟(寻阝)的宫殿,还是汤都西毫的宫殿?二里头一、二、三、四期文化都是夏文化,还是一、二期属夏,三、四期     

那斯台遗址出土玉器探析

那斯台遗址位于内蒙古巴林右旗巴彦汉那斯台。二十世纪八十年代初期,巴林右旗博物馆的工作人员在此进行了考古调查。据调查报告介绍1,该遗址地处西拉沐伦河支流查干沐伦河西岸的高台地上,南距西拉沐伦河约14公里。中间被一个宽20米的马兰沟隔断,分成东西两个部分。东部是台地,因受破坏扰乱,陶片、石器暴露于整个台地。在东北侧斜坡上清晰可见七、八处窑址,有的地段发现有土垒和沟壕的痕迹。在遗址西部,文化层保存较好,有房址和灰坑,房址为圆形、方形和长方形。整个遗址东西长约1500米,南北宽约1000米,总暴露面积大约在150万平方米左右。在此征集、采集到了大量新石器时代遗物,有陶器、石器、骨器、蚌器、石雕、玉器等,其中出土的玉器独具特色。一、那斯台遗址玉器出土概况那斯台遗址出土的玉器以采集、征集为主,数量多达一百余件,已公开发表的有2:玉猪龙1件、玉鸮2件、玉鸟1件、玉鱼1件、玉蚕4件、三联璧1件、勾云形器1件、坠饰68件、玉管2件、兽形器(或璜形器)1件、勾形器1件、玉斧2件、纺瓜2件。依据题材和使用功能可分为动物类、仿工具类、特殊类、装饰类。动物类玉器:玉猪龙1件(图一:1)。体蜷曲呈扁圆柱形,首尾相近。头部额头隆起,有两个...     

论二里头乃夏朝后期王都及“夏”与“中国”

河南偃师二里头遗址究竟是夏都还是商都，在“夏商周断代工程”期间及其之前，主张二里头遗址第一至第四期或第一至第三期属于夏代已属主流意见。然而，由于2005年以后在“系列拟合”测年数据中，二里头遗址第一至第四期的年代被限定在公元前1750年至公元前1500年的范围内，主张二里头遗址的大部分时段属于商朝的意见又重新活跃起来。但所谓“系列拟合”是一种存在两个方面缺陷的人为的对年代的压缩，予以纠偏后，二里头第一至第四期碳十四测定的年代在公元前1880年至公元前1500年的范围内，这与由文献推算的三种夏朝年代范围大体是一致的。再结合对二里头遗址地望与夏都之关系的综合考虑，以及《史记》的《殷本纪》、《封禅书》和《尚书·商书》有关商汤推翻夏朝后并未“迁夏社”的记载，可以说明夏桀的后裔和夏遗民依然生活在原来的夏都之中。此外，二里头遗址呈现出浓厚的蛇形龙崇拜的文化特征，与文献上夏王族以蛇形龙为图腾相吻合，亦可证明二里头乃夏朝后期王都。解决了二里头乃夏都的问题之后，再讲“何以中国”以及“夏”与“中国”一词含义的渊源关系，也就顺理成章了。     

论林风眠的“方形布阵”

"方形布阵"是林风眠绘画构图的独到之处,反映了他适应时代,打破传统,以求创新的精神;表现了调和东西文化的中国特色,体现了他的艺术创作心态和需求。"方形布阵"的表现形式主要有特写式、中心式、分散式、平远式和均衡式等。林风眠的"方形布阵"给当今美术创作以很大启示。     

寻找“寻根文学”的“根”

20世纪80年代是一个充满理想与激情的时代,也是文学的黄金时代。诚如王安忆所说:"那时代就是这么充盈着诗情,人人都是诗人。"也正是这种美好的记忆,让生活于这个世俗而务实时代的中国文化人产生了"重返"与"重评"80年代的热情。     

全国高校文科学报概览

兰州大学学报2010年第6期叶舒宪:《物的叙事:中华文明探源的四重证据法》指出文化研究的多重叙事概念与国学研究的四重证据法是有关联的:一重证据指传世文献;二重证据指出土文献;三重证据指人类学的口传与非物质文化遗     

朝那县城址变迁概述

笔者认为历史时期朝那县留下了四个古城遗址,根据遗址地层中建筑残件的特征,运用地层学方法对四个遗址进行断代,分别概要确认四个城址为秦汉（宁夏彭阳）、东汉至北魏（甘肃灵台）、北魏至西魏（甘肃镇原）、北周至隋代（甘肃平凉）朝那县城的遗址,认为以往关于朝那城址的争议基本都有城址的证据,但将朝代混淆了。同时提出朝那县城址以及皇甫谧故乡的争议都是因为历代城址的迁徙变迁所致,认为只有跨省区对朝那县及其他遗留城址进行系统的研究,才能有效解决陕甘宁蒙毗邻地区古代城址不明的问题。     

《论语》中“乎”与“与”用法分析

根据传统的说法,三十六字母中的喻母,一直到《切韵》时代都分为两类,喻母三等归匣母,喻母四等归定母(有人认为喻母四等与定母相近但并不归定)。近来有的学者提出了"古以母读同晓匣母,并非后来有的方言现象"这一论点,并以《论语》、《诗经》等文献中"乎"与"与"作疑问语气词时语法意义相通这一语言现象"作为古以母读同晓匣母"的一个证据。本文针对这一观点,对《论语》中"乎"与"与"的用法进行了全面的分析,认为《论语》中"乎"与"与"作疑问语气词时语法意义相通这一语言现象不能成为"古以母读同晓匣母"的一个证据。     

“重陆轻海”与“通洋裕国”之海洋观刍议

明清两朝正处于世界性海洋历史发展的"千古变局"时代,但统治者沿袭传统模式,在立国思想上"重农抑商"、"重陆轻海",在国防战略上以"禁海"代替海防,禁海迁界、"守土防御",反映其海洋观念的淡薄;而东南沿海地方官员,尤其郑成功"通洋裕国"思想的提出和实践,显露出"以商立国",向海洋空间发展的意涵;传统时代"重陆轻海"与"通洋裕国"所反映的海洋观念,对国家民族发展的影响在某种程度上可以忽略不计,但大航海时代,海洋作为人类的第二生存空间影响到世界历史走向和发展格局时,"重陆轻海"观念所带来的深层影响会因此而改变国家和民族的命运。     

文献所见夏民族的活动范围与考古学上对夏文化的探索

据有关文献的考证可知,夏代夏民族的活动范围主要分布在豫西晋南地区,位于黄河中游的汾水、沁河、伊水、洛水、汝水、颍河等河谷盆地的周围.自1926年李济发掘夏县西阴村开始,考古工作者八十余年来一直在这个范围内探索夏文化的踪迹.从登封王城岗遗址、禹县瓦店遗址,到新密新砦遗址,到偃师二里头遗址、夏县东下冯遗址,再到郑州大师姑遗址,夏文化的考古学已取得了丰硕成果,夏代考古学的年代序列已基本建立起来.文献与考古的互相印证为我们展现了一个完整真实的夏代夏民族文化.     

邯郸广府古城民居形态浅析

河北邯郸永年广府古城是中国北方唯一的旱地水城,自然风貌独特,其历史已有两千多年。其聚落形态为:"矩形环绕,护城河环抱"的选址原则;"注重群体、层次分明"的布局特征;"秩序井然、方形网格,空间格局完整"的街巷组织;"四级防御、层层递进"的防御模式。就民居形态而言,其建筑形式多以"四门城楼、四角角楼"为主,体现了独特的河北平原地方特色。     

金沙古史探微

在成都摸底河两岸发现的金沙遗址是历史上开明王朝生活于此的文化遗存.开明族富于治水经验,他们进入成都平原后很快就取代了出自西山的古蜀族,建立了金沙古城,因此这里并无望帝于丛帝禅让的情况.而古蜀族地位逐渐下降,其沦为二等公民殆无疑义.金沙古城与十二桥遗址相近,应是同时代的双子城.金沙时代气候温暖潮湿,其自然环境与三星堆时代迥然不同.距今约2300年前,金沙古城毁于洪水,不久强秦入侵,开明族统治结束,亦即古蜀最后覆亡.     

简论张炜小说创作的“四重境界”

张炜创作的众多小说构成其文学世界的四重境界:"芦青河"境界、"古船"境界、"野地"境界与"高原"境界。四重文学境界的建构汲取了道家水文化的智慧,虽历经形态变化,其本质始终如一,最终以"善"作为最高的价值取向。四重境界如同四座山峰,标示着张炜小说创作的思想高度与艺术景致,从一重境界到另一重境界,张炜小说创作不断的超越并不意味着对既往境界的舍弃与否定,正是多重境界的营建与数峰并存,使得张炜的小说世界呈现出丰富而独特的艺术风貌。