萨都剌的族籍

据《辞海》(简缩本595页)上说,元代杰出的少数民族诗人萨都剌“先世为西域回回族(答失蛮氏)”《民族词典》上也说他是“回回人”。《中国大百科全书·民族》卷讲:“元明以来,回回中涌现出象诗人萨都剌……等人,为丰富中国历史文化做出了贡献。”(见184页),通过上述大型工具书来看,萨都剌是回族人。     

回族杨姓来源述

我国回族中,杨姓人为数不少。这本是一个汉姓,其来源值得探讨。兹将个人浏览有关论著所得,述之如下。 薛文波先生在《回回姓氏考》(二)中说:“杨姓回回分布于全国各地,在北京者居多。考其来源,有谓明初自南京迁来者,钦天监杨家,世任钦天监职,想其先世必为东来之回回天文家。又有原羊市角头之羊家,传系伯颜察尔之后,原以住地为其姓氏,迁居山东益都,改羊为杨。今北京只有羊市口,不知羊市角头了。”薛文波首次指出杨姓回族来源,简明扼要,至为可贵,但需做些补充。首先,“钦天监杨家”,笔     

史载黔中苗族人名研究

据贵州省地方志记载,贵州中部的苗族“有族无姓”,或“有名无姓”。(见田雯《黔书》卷三,(康熙)《贵州通志》花苗条)这里所说的“有族”,是指有确切的家族谱系而言;“无姓”是说黔中苗族迟至明朝末年,尚未使用汉族式的姓氏;所谓“有名”是说当时苗族使用一套与汉族完全不同的人名命名系统。如果这一记载属实,而我们又掌握了这种命名的规律,那我们就不仅能正确地区别文献中人名的族属,而且还能为识别文献中的苗族史料找到一个标记,这对于研究苗族将大有好处。为此,我们勾稽史籍,跋涉于黔中各苗寨,逐一查证了该地苗     

知识荟萃

回族为何马姓多“十个回回九个马,不姓马来也姓尕”.那么,为什么回族人姓“马”的多呢? 回族不是“外来民族”,但血统中有某些“海外关系”.回回人在形成民族之前,他们以波斯语或阿拉伯语命名,但有名而无姓.回回人在与汉族和其他民族长期相处的过程中,也发生了姓氏方面的交融.     

谈《敕勒歌》的族属问题

《敕勒歌》族属问题是学术界近年来争论较多的问题之一。《敕勒歌》的所谓歌唱者“斛律金是高车(敕勒)族;但《敕勒歌》原来却是鲜卑语,而歌中的内容却又涉及到敕勒族,可见,这首歌的族属较为复杂”。 对“较为复杂”的《敕勒歌》族属问题,学术界目前有两种说法:一为鲜卑民歌说,这基本上是传统看法;一为敕勒民歌说,持此说者近来颇多。 《敕勒歌》到底是鲜卑民歌还是敕勒民歌呢?笔者在这里谈谈个人的看法,以就教于学界同仁。     

关于云南“帕西傣”的族属问题

关于云南﹃帕西傣﹄的族属问题文＼辛智︵回族︶关于云南﹃帕西傣﹄的族属问题文＼辛智︵回族︶云南西双版纳地区的“帕西傣”究竟是“傣族中的穆斯林”，还是回族？对其族属问题有不尽相同的两种看法。近年来陆续正式出版或发表的一些书刊、文章，对“帕西傣”的迁徙来源...     

关于肖朝贵的族属问题

肖朝贵是太平天国运动初期的重要领袖,官封西王,位居洪、杨之下,冯、韦之上。关于他的族属,有说汉族,有说壮族;笔者认为当为瑶族。兹作如下辨证。子随父姓,在封建社会时代的汉族和其他一些民族里,这是天经地义的;可是,肖朝贵亲属的姓氏却与汉族传统乖违。首先,据《天父天兄圣旨》载巳酉年十二月十八日喻,肖朝贵为肖玉胜之子;可《太平天国文书汇编》载天历庚申十年十一月初十和十三日《幼主诏旨》,蒋万兴是肖朝贵的“肉父”(生父)。这样,肖朝贵有两个不同姓氏的父亲,一名肖玉胜,一名蒋     

回族内部语言研究的新成果--简评《回族穆斯林常用语手册》

回族穆斯林在应用汉文化、使用汉语言的同时,也保留和形成了自己的一些显著的民族文化语言特点,特别是日常使用的一些语言。由宁夏人民出版社出版的《回族穆斯林常用语手册》是这一方面研究取得的新成果。该书由何克俭和杨万宝搜集、撰写而成,并由王根明先生对词条中的阿拉伯、波斯文字进行了审校。通读全书主要有以下三个特点:一、创意新颖上个世纪80年代以来,由于回族学的研究有了长足的进展,不仅出版了一大批研究回族的书籍,而且还创刊了《回族研究》,成立了中国回族学学会,宁夏、云南、陕西等地还成立了省级回族学会或相应的机构,并…     

蒲松龄为回回人后裔考

蒲松龄是我国清代的文学巨匠,他的名字和作品已经走出国界,在世界上产生了广泛影响。对于蒲松龄及其作品的研究也已经形成一门独立的学科——“蒲学”。 关于蒲松龄的族别历来众说纷纭,并在学术界出现过论争。本文仅就蒲松龄的族别予以考证。结论是:蒲松龄应是回回人的后裔。 1、蒲松龄在《族谱序》 (路大荒整理的《蒲松龄集》卷3)云:“吾族为般阳土著,祖墓在邑西招村之北,内有谕葬二:一讳鲁浑,二讳居仁,并为元总管。” 《淄川县志》卷四《秩官》亦载录元总管蒲鲁浑、蒲居仁之名。同书卷二下《继冢墓》云:“蒲鲁浑,元般阳路总管,墓在昭村北坊,存,碑仆。”“蒲居仁,同上。”     

杨光先回族(或回教徒)问题质疑

从《回族研究》1991年第1、2期分别读到杨志玖先生《回族杨姓来源述》及铁大君先生《建议重视对清代初期回族天文历法专家杨光先的研究》两文,深受教益。但对他们把杨氏称为“回族”,却有不同的看法。不过,杨、铁两先生所称有一定的普遍性。杨光先是否为回族(或回教徒)的问题,是已往有关著述者熟视、可却从未有人提出并予以讨论,解决的一桩公案。现在,笔者正式提出这一问题,写出初步考察结果,希望能借着《回族研究》这块圣洁的学术园地,以求教于杨、铁两先生及所有对这一问题感兴趣的人们。 杨光先为回族(或回教徒)一说的提出,最早可追溯到清初。其形成的过程有一个先教会、后教外,初主者极少且含糊其     

《民族学刊》编委简介

Brief Introduction of Members of Editorial Board of Journal of Ethnology     

南京回族社区的消失与回族文化传承的思考

南京是东南沿海城市中回族人口最为集中的城市,早在明代就形成了回族伊斯兰文化社区。然而,近年来随着南京最大、最典型的“七家湾回族社区”的拆迁,引起了人们对回族社区的消失与回族文化传承问题的思考。“七家湾回族社区”的消失,除外界因素外,其内部经济生活方式、社区组织形式、婚姻情况、受教育的形式和内容的变化也是其重要原因。实际上,回族社区的保存和回族伊斯兰文化的传承,一方面需要政府有意识地加以保护,另一方面,更需要回族自身的“文化自觉”,通过不断反思、不断总结、不断汲取优秀文化精华,并不断创新的方法来解决。而伊斯兰文化核心价值观和伊斯兰文化发展的历史,为我们提供了极其有用的思想工具和途径。     

社会控制体系的重构与壮族和谐社会建设--壮族和谐社会建设研究之一

重构社会控制体系,完善、加强对社会失范行为的社会控制,是建设当代和谐社会的基础性任务。壮族传统法律文化中的先进理念,为社会控制体系的重构提供了有益的借鉴。在构建新的社会控制体系的过程中,应注意充分利用传统法律文化的本土资源以及国家赋予的自治权和立法权,注重从当前壮族社会所面临的现实问题出发,来制定适合壮族实际情况的法律、法规,为当代壮族构建社会主义和谐社会服务。     

《格萨尔》史诗的集体记忆及其现代性阐释

《格萨尔》史诗是藏族牧业文明的代表作,叙述的是关于部落的历史。本文认为,在《格萨尔》史诗产生的早期阶段,尚没有专司史诗演述活动的职业化艺人。作为一种集体记忆,其建构和传承由全体部落成员共同完成。职业或半职业化的《格萨尔》艺人的出现,当是后来藏族地区社会文化生态变迁的产物。集体记忆时代的《格萨尔》史诗,不仅呈现出从历史化向传说化和神话化过渡的文类特征,也具有集体记忆所承载的时空要素及其与群体传承的关联性等结构形态。     

论锡伯族萨满神歌的心理医疗功能

在漫长历史中 ,锡伯族创造了与自身的生产方式和赖以生存的自然界相适应的萨满教 ,并不断发展丰富 ,萨满教成为锡伯族传统文化的深厚根基。萨满教延续千百年 ,其主要功能和价值之一是治疗疾病 ,保障氏族的生存繁衍。锡伯族萨满治疗患者是在歌、舞、乐三者浑然一体的场景中 ,即在“跳神”场景中进行的。歌、舞、乐三者是古老时代集体创作的产物。在萨满“跳神”过程中 ,他和助手及众人共同吟唱的神歌 ,对患者产生了心理医疗功能。     

15世纪萨迦派人物传记提要——藏文历史著作总目提要之二

文章选取15世纪萨迦派代表性人物的传记,包括桑杰贝、班钦·释迦却丹、绒敦·释迦坚赞、俄尔钦·贡噶桑波、古格班智达扎巴坚赞、贡噶南杰、果沃热绛·索南僧格、达仓译师等著名萨迦派大师,介绍各传的作者、成书年代、资料来源、主要内容、版本等。这些传记反映了萨迦派各支系的兴起及萨迦派在15世纪的中兴历史,是研究萨迦派历史的重要文献。所收传记之顺序按人物生活年代编排。