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李增林 《西北第二民族学院学报》1996,(2)
屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之，曰：“子非三闾大夫？何故而至此？”屈原日：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不销其糟而咦其？何故怀瑾握瑜，而自今见放为？”屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流，而葬乎江全腹中耳；又安能以皓皓之白，而蒙世之已故乎！”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。屈原既死之后，楚有… 相似文献
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张觉 《上海大学学报(社会科学版)》1996,(3)
《孟子》中的复音词凝固现象（三）张觉诸：“诸”原是“之乎”的合音，相当于“之乎”。所以，从某种意义上来说，它具有词组的性质。如：１）“有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”（《滕文公下》）很明显，“傅诸”即“傅... 相似文献
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康 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1996,(1)
代词乎？介词乎？兼词乎？──“动·之·名”结构中的“之”字之词性辨析康 我所说的“动·之·名”结构中的“之”字，是指下面这四组例句中在字下加点部分的“之”字而言的。我们知道．“之”字用作第三人称代词位于动词之后作宾语是其主要语法功能。但在“动·之·名... 相似文献
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杨明 《市场瞭望(下半月)》2011,(3):80-81
改革开放的三十年来，一个显著的变化是，人们疯狂地涌进大城市。生活质量提高的同时，与之成正比的是，城市的房价也一直在节节高升，且爬得比收入更快。中国房价随之成为各方讨伐的“罪魁祸首”。中国房价真的有罪否？合理价位到底是多少？ 相似文献
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滕福海 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
“在物”之“理、事、情”指包括人及其精神世界在内的审美容体对象。许以抒情为主的“理事情”说，暴露了一“情”字含“情状”、“性情”二义的概念之含混，却也蕴含了叶燮对诗本质的认识，即创造“表天地万物之情状”的艺术形象以表现主观情思的美学思想。 相似文献
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日前，一座还在建造中的“世界第一村级高楼”、中国排名第八的摩天大楼，将有着“天下第一村”之称的江苏华西村推向了舆论中心。
华西人为何如此？是简单炫富，还是发展的要求？作为中国新农村建设和共同富裕的“样板”，华西人此举会否增大其与周边地区的差距，甚至让“共同富裕”走了样…… 相似文献
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廖以厚 《东华理工学院学报》1997,(Z1)
春残雨过，绿暗东池道。玉艳藏羞媚笑。记当时，已恨飞镜欢疏，那至此、仍苦题花信少。连环情未已。物是人非，月下疏梅似伊好。淡秀色，黯寒香，粲若春容，何心顾、闲花凡草。但莫使，情随岁华迁，便杳隔秦源，也须能到。这是一首怀人的小词。上片起始两句，点明时间和旧时约会的地点。“春残雨过”时节，词人来到过去与意中人相约的“东池道”。这里已经是落花流水，芳草萋萋，绿肥红瘦。这种景色勾起词人对意中人的怀念。“绿暗”的“暗”，既是实写东池道旁草木繁盛，绿阴如盖，又是虚写词人此时的黯淡心情，语意双关。“玉颜藏羞媚笑”… 相似文献
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以《小城之春》、《廊桥遗梦》为范本，对两部影片的叙事风格、影片“镜”语的象征意义、人物造型及其性格特征进行了阐述，着重探讨其中各自成趣的审美追求，力图从中西文化维度出发来解释主人公相似经历背后尚存差异的文化与思想背景，即均“发乎情”，然《小城之春》片“止乎于礼”，而《廊桥遗梦》片“止乎于理”；但影片本身蕴育的哲理精神与审美内涵分别将两部影片推到一个新的历史高度。 相似文献
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孔子是地间无处不可以为场所。既可“游乎淄帷之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴”，也可寄情山水之间，指点“仁者乐山。智者乐水”的人生感悟和发出“逝者如斯”的喟叹：既可在出访、周游列国的旅途中， 相似文献
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廖以厚 《东华理工学院学报》1997,(Z1)
试把花期数，便早有、感春情绪。看即梅花吐，愿花更不谢，春且长住。只恐花飞又春去。花开还不语。问此意、年年春还会否？绛居青鬓，渐少花前语。对花又记得、旧曾游处，门外垂杨未飘絮。此为感春怀人之作，以花为线索串起全词，由伤春到怀人，既流美自然又缠绵往复，娓娓动人。上片既写盼春，又写伤春。“试把花期数”是盼望春天的到来，“试”字写出了盼春的急切心情。春来百花吐艳，万象更新，理应给人带来喜悦向上的心情，但紧接着的“便早有、感春情绪”一句，又写词人伤春。春残日暮，易勾起伤春情怀，这是很自然的。为什么春天还未… 相似文献
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李涛 《西华大学学报(哲学社会科学版)》2006,25(6):12-15
魏晋时期,伴随着理性世界的转变,人们的感性世界也发生了极大的变化,出现所谓的魏晋“深情”。这种以知识分子为情感主体的“深情”,既不同于《诗经》时代原发性的“民情”,也不同于儒家“发乎情,止乎礼义”的“性情”和道家“有人之形而无人之情”的“天情”,它是知识分子个体生命意识觉醒之后于天地宇宙中寻求心灵安顿和精神自由的情感,即人生和宇宙合而为一的生命超越之情。正是这种魏晋“深情”,把中国诗学引向强调“神与物游”和“情景相生”的抒情道路,并深深地刻上了宇宙情怀的烙印。 相似文献
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杨普罗 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1994,(3)
《论语·雍也》“仁之方”新解杨普罗《论语·雍也》有段孔子谈为仁之方的话，是在与子贡论仁时讲的。全文是：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？，子曰：‘何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之... 相似文献
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蒋逸雪 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1980,(4)
一王荆公诗:“黄昏风雨暝园林,残菊飘零满地金。”欧阳永叔戏之曰:“秋英不比春花落,为报诗人仔细看。”荆公作色曰:“宁不闻楚辞‘夕餐秋菊之落英’耶?”菊之为物,枯而不凋,故前人咏菊有“宁可枝头抱香死”之句也。然则楚辞“夕餐秋菊之落英”为妄乎?曰,否!落英一般作落花解,在此则异,盖谓花之始放也。落训始,早见《尔雅·释诂》。菊之嫩者可佐餐,老而萎者只宜作药用耳。清人龚景瀚《离骚笺》引吴斗南曰:“落英者,谓始华之时。”义益明确。故荊公终不当援此自解。二往读荆公诗,“丈夫出处非无意,猿鹤从来不自知。”其上更有“野人休诵北山移”之句,窃疑荆公出山,有人横加嘲讽, 相似文献
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孙桂平 《安徽理工大学学报(社会科学版)》2005,7(4):44-46
《论语.先进.侍坐》章有一段意味深长的话:“‘点,尔何如?’鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰:‘异乎三子者之撰。”子曰:‘何伤乎?亦各言其志也。’曰:“暮春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也。” 相似文献
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严己 《盐城师范学院学报》1991,(1)
“慎独”,语出《礼记·中庸》:“天命之谓性,率性之谓道,修道之为教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”天生人之质性,循性修养为“道”,君子不可须臾离道,故而不能在隐、微处妄为。如此之说,君子亦不可在“显”、“大”处主观武断,独断专行, 相似文献
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杨胜利 《集美大学学报(哲学社会科学版)》2023,(2):28-35
子贡作为孔门十哲之一，为人温和谦虚，善于外交和货殖，通于情而达于理。孔子不仅认为子贡是“瑚琏之器”,而且对他的评价是“达”。通过对《论语》和其他文献中有关子贡的记载可以看出，子贡之“达”以“质直好义”为本，其精神面向可以概括为4个方面，即通达时局之变、通达言谈之巧、通达鬻财之机、通达师道之情。正是基于这样一个在道德学问、货殖鬻财、政治外交、尊师重道等方面从容务实而又全面发展之人，孔子才给出了“赐也达，于从政乎何有”的评价。 相似文献
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晁岳佩 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1996,(2)
“春王正月”王字浅说《春秋》经文，每年第一条必是“春王正月”，若正月无事可记，则必书“春王二月”或“春王三月”。春和月份无需解，何以必书王字？《公羊传》说是为强调“大一统”，何休引申说是为通夏、商、周三统；杜预说是专指周平王，以正《春秋》之始；桓公年... 相似文献