祭祀圈与村落共同体 ———以潮州所城为中心的研究

祭祀圈原本是一个产生并发展于台湾民间信仰研究的概念,后经学者引入用于大陆乡村社会的研究.文章以潮州所城的田野资料为基础,将祭祀圈概念与地域认同相关联,探讨所城村落共同体的形成与祭祀圈信仰组织之间的关系,描述所城祭祀圈的民间信仰仪式对村落认同的加强和巩固,以及在祭祀圈的影响下村落共同体的生产.在现代快速的社会变革下,所城的村落共同体不仅没有消失,反而依靠着祭祀圈的存在而延续了下来.     

土族民间祭祀圈与信仰圈

文章以民和三川土族村落中的部分神祗为切入点，试图用文化人类学中的祭祀圈、信仰圈理论来解释和探讨土族民间信仰与土族村落发展问题。     

“汪公菩萨”信仰空间扩张的人类学考察

从产生并发展于台湾民间社会的"祭祀圈"与"信仰圈"概念出发,以20世纪80年代民间信仰恢复以后的高湖村"汪公信仰"田野资料为基础,将信仰空间从"祭祀圈"到"信仰圈"扩张过程与"汪公信仰"发展历程相关联,通过对汪公出会仪式过程的描述以及对祭祀对象"汪公"从"私家神"到"村落神"再到"区域神"信仰空间格局扩大的研究,阐发地方性神灵在乡村社会发展中所建构的积极意义,为助推新时期乡村振兴战略提供一些思考。     

田野调查中提炼理论理论指导下田野调查——读黄桂秋《壮族社会民间信仰研究》

壮族学者黄桂秋所著《壮族社会民间信仰研究》,在田野调查的基础上,研究探讨壮族社会民间信仰,主要着力于壮族巫事、摩教信仰、师公信仰、道公信仰和龙母信仰等的研究,“是一部学术分量很重的好书”。     

中国民族学(人类学)的本土化与边缘化

中国的民族学 (或称文化人类学 )是舶来品 ,如果从 192 6年蔡元培的《说民族学》算起 ,迄今已有 70余年的历史。这 70多年 ,我认为可以划为两个阶段 ,第一阶段是 80年代以前。在这一阶段 ,老一辈的民族学家、人类学家在介绍西方民族学、人类学时 ,也在探索适合中国本土社会与文化研究的理论与方法 ,如在田野调查中运用文献资料研究一些族群社会与文化 ,充分注意到中国几千年的历史文化背景 ;第二阶段是 80年代以后。在这一阶段 ,我们的研究基本上循着西方民族学的范式来探索我们赖以生存的社会和文化 ,或者说 ,我们是在用本土材料不断验证西…     

既要靠天吃饭,更要靠脸吃饭:关系圈如何促成CSA社区的形成——基于社会网络分析方法的案例研究

“社区”是社区支持农业模式在微观层面的集体行动单位,具有重要的学术意义与实践研究价值;但是社区支持农业模式中的“社区”究竟是什么,该“社区”是如何支持农业的? 借助参与式观察、深度访谈、问卷调查等研究方法,文章对 S 农场的“社区”进行了社会网络分析,发现 CSA 的“社区”在静态结构上由一个个关系圈交错组成,初始的关系圈是校友圈、初创团队圈,由此生发出奶爸奶妈圈、信仰圈、健康生活圈等圈子。 CSA 社区的动态形成有两个阶段:第一个阶段,初始成员基于对 CSA 模式的认知信任和对创始人的情感信任形成初始关系圈;第二个阶段,初始关系圈中的焦点成员,借助“关系圈”之间的结构洞,拓展形成次级关系圈。 初始关系圈和次级关系圈共同构成了 CSA 社区,社区内的消费者消费的是“天”(天然农产品),信任的是“脸” (关系),并通过持续购买,来促进 CSA 模式的可持续性发展,让农业不仅仅是“靠天吃饭”,更是基于关系圈的“靠脸吃饭”。     

新中国的民族学与民族学研究院

一、学科史略民族学，就其作为具有明确的研究对象、范围及独特的理论与方法的一门科学而言，非中国所固有，是本世纪初由西方传入的。经过廿多年的传播、学习、实践，到新中国建立前夕，民族学已经在中国扎下根来，并在教学、科研、学术队伍等方面有了相当的进展。新中国建立后，中国的民族学经历了复杂而曲折的发展道路。多数学者倾向于将这一发展历程分为三个阶段，即以“文革”时期为中间阶段，此前和此后各为一个阶段。“文革”以前的这一时期，民族学经历了深刻的学术转型。教学方面，被称为“资产阶段民族学”的专业教学活动到１９５…     

活动理论视域下“饭圈”文化的社会症候及治理路径研究

新媒体时代下，作为青少年亚文化一种新型形态，“饭圈”文化逐渐进入公众视野。但因缺乏有效监管而出现社会失范行为，由此产生的社会负效应不容忽视。本文基于活动理论，从共享子系统厘定“饭圈”文化的凸显表征，其呈现出青年粉丝规模化、幕后资本逐利化、组织构建结构化、圈层互动异质化。从生产子系统探究“饭圈”文化的生成机理，其主要包括青年的情感需求、资本的推动引导、技术的保障支持。从主体、客体、共同体、工具、规则、分工六个要素层面分析“饭圈”文化的社会症候，提出“饭圈”文化的治理路径，由此形成常态化多元共治模式，促进“饭圈”乱象的有效治理与“饭圈”文化的良性发展。     

20世纪上半叶美国学界的ethnohistory：民族学人类学的一种有益补充

ethnohistory不是一种新的研究方法或研究领域,它与民族学人类学学科本身的历史一样久远.作为一种学术现象,ethnohistory逐现端倪于20世纪上半叶的美国学界,突出反映了当时的民族学人类学尝试引入史学视角的发展倾向,时当时包括博阿斯学派在内的美国民族学人类学而言,是一种有益的补充,为二战后美国民族学人类学与历史学之间关系由疏离到日益密切及“历史人类学”在美国和西方学界的兴起起到了重要的铺垫作用.这一时期的ethnohistory,既不是美国史学界关注的重点,也不是美国民族学人类学界的主流,易为学界所忽视.本文尝试对此进行揭示,对全面理解ethnohistory的内涵、性质和作用,以及二战后西方“历史人类学”的兴起具有重要助益.     

乡村日志与学者跟踪——以清水江流域人工营林业田野调查为例的考察

田野调查是民族学的安身立命之本。对清水江流域人工营林业的田野调查实践表明,以“乡村日志与学者跟踪”方法为获取资料基础的“文化持有者内部的眼界”,建立起调查者与被调查者之间的“互动实验室”,在田野这一“互动实验室”里去理解和认识被研究者,在互动中去了知对方的文化事实,是跟踪特殊而复杂的研究环境与研究对象的有效途径。     

论离台内渡进士施士洁与台湾文坛的互动

1895年割台后,施士洁离台内渡,在台的交游仍很热络。征诗是施士洁与台湾文坛互动的平台;写序文、写启示、写碑记及应酬之作是施士洁与台湾文坛互动的桥梁。从中可看出施士洁在文坛一字千金,广为各界所珍爱;从施士洁与台湾文友的互动中,凸显施士洁在台湾文坛的领袖地位。     

圈层生活中的民主：农村选举的运行逻辑

圈层社会是农村社会生活与交往的重要表征。依据社会成员互动的关系性质,农村社会呈现出家族圈、人情圈、公共圈和示范圈等等不同的圈层,每个圈层内的成员往往具有不同的行为动机和思维方式。农村选举运行于农村社会生活内部,在运行过程中被农村社会中的圈层特性所覆盖,并呈现出不同于制度理性和民主预设的运行逻辑。这种运行逻辑直接体现就是各个圈层之间的互动与交换,进而打破原有的社会资源网络,实现农村社会资源的整体再造与重塑。从民主社会度发育的角度上看,这种＂打破-重建＂的过程一方面促进了基层民主在农村社会生活中的成长与深化,另一方面有利于重新认识基层民主的研究路径与发展状态。     

初探高校教学与科研的良性循环

正确认识和处理好教学与科研相互依存和相互矛盾的关系及制约这一关系的诸多因素 ,才能实现高校的人才培养和科研成果双丰收 ,促进教学与科研的良性循环     

诠释循环视域中翻译研究范式的嬗变

诠释循环是诠释学研究的核心问题之一,也是影响翻译研究范式嬗变的重要因素。圣经诠释学的"语词-文本"循环专注于文本内部分析,导致了文本中心论的狭隘。方法论诠释学的"文本-历史语境"循环试图通过主观重建客观历史情境,却造成了作者中心论下译者的隐身。哲学诠释学的"传统-历史主体"循环强调诠释者的主体张力,却将翻译研究引向译者中心论的误区。在克服恶性循环的反思中,赫施确立了诠释循环的起点,建立起辩证整体论思想。辩证整体论开启了翻译研究的新范式,对于促进诠释的良性循环与翻译研究的进一步发展具有重要意义。     

中国传统环境艺术美学观念中圆的意蕴

研究中国传统环境艺术的美学观念是一个大课题,但发现其中存在一个“怪圈”——“圆”.圆的意识、圆的意味、圆的意蕴,始终贯穿于中国人的文化心理积淀与思维行为模式中.于是,传统的文化艺术以至环境艺术中,无不执着地体现出圆的形式,更多的是圆的意蕴.     

二战以后美国学术界关于意识形态的研究综述

二战以后,一些美国学者开始将意识形态定义为一个中性词,并承认其在政治生活中的重要性;自20世纪60年代开始,随着行为主义的盛行,一些美国学者开始考察意识形态与政治行为之间的关系;直到1980年代,美国学术界仍习惯从个案的角度研究意识形态。这些做法对中国学术界应有一定的借鉴意义。     

徐州旅游经济圈的建构及发展战略

本文在界定旅游经济圈概念的基础上,依据区域旅游规划原理、区域经济学、经济地理学等相关理论以及对徐州周边城市群的旅游资源、旅游设施等的综合分析,构建了徐州旅游经济圈。并对其旅游资源进行了分类与评价,对旅游形象进行了设计,对客源市场进行了定位,进而提出了徐州旅游经济圈发展的相关战略。     

近年来我国社会管理研究综述

我国的社会管理研究从起步到如今三十多年的历程中,起步晚但发展迅速,尤其是在近些年理论体系不断完善,研究内容不断丰富,呈现出多元化的理论成果,在实践探索上各地结合本地实际在社会管理模式创新方面取得了较大进展,中国的社会管理在实务界和理论界研究势不可挡.文章梳理了社会管理的概念、研究特点,比较分析了社会管理几种理论,并总结学术界有关社会管理的研究趋势,提出了相应的研究建议以供参考.     

天葬民俗文化圈的形成及特征表现

天葬是青藏高原上独有的丧葬方式,它的地域分布极为广泛。因而形成了一种"凡有藏族处,皆有天葬存"的文化现象。本文运用人类学的文化圈理论,对天葬这种民俗现象进行解释,并提出天葬民俗文化圈的概念。