荣格心路历程与集体无意识探究

瑞士心理学家荣格提出的集体无意识理论对神话原型批评有着重要的影响.虽然学术界对荣格及其理论多有论及,但对于荣格的心理发展历程却较少涉足,其实作为一个心理学家,荣格本身的心理发展过程就很值得人们关注.他从少年时期就逐渐形成的独特心理模式正是他提出集体无意识的心理土壤.荣格的集体无意识以及其派生出的原型意象虽然出发点是心理学,但对文学同样产生了深刻的影响.     

牛鲜花形象的原型阐释

瑞士心理学家荣格认为,种族记忆作为人类的“集体无意识”,普遍地存在于我们每个人身上,而集体无意识通过“原型”将人类整体心理积淀的内容表现出来。本文试图运用荣格的“原型批评”理论,分析《北风那个吹》中主人公牛鲜花这个人物形象。笔者认为,正是牛鲜花身上所特有的人类古老的伟大母亲原型、受难原型以及复仇原型的特质唤起了广大受众的集体无意识,从而引起了强烈共鸣。     

集体无意识观照下的文化心理与外语教学

依据瑞士心理学家荣格集体无意识学说，以客家文化心理为个案，分析在无意识中内化了的、心理最底层的文化心理对外语学习的影响，认为荣格的集体无意识学说从生物学的角度诠释了文化心理的构成以及存在差异的渊源，揭示了影响外语学习外显行为的内在原因，对外语教学有启示作用。     

神话的隐喻 人性的悲剧──从荣格的原型论看《蝇王》的人物塑造及其意义

荣格的心理学说集中体现在“集体无意识”上，集体无意识的核心内容是原型，原型对形成人的人格和行为特别重要，戈尔丁的《蝇王》表现了一系列如荣格所说的原型，塑造了不同个性和人格的形象，富有耐人寻味的魅力，奠定了他的小说的隐喻世界和象征世界。     

荣格心理学的现象学构成识度

荣格将自己的理论概括为一种“禅触”,即触及本质的动态方法的内容。荣格心理学的理论特色正在于它的触及本质和动态方法。因此,荣格心理学才能跨越时间和空间(文化),极具原发性、创造性和灵活性。出于对精神现象及其复杂性的高度尊重,他采取了“现象学的”态度,对无意识的梦幻和想像进行直观,认为无意识或精神的本质是集体无意识或原型。尽管荣格不是严格意义上的现象学家,但荣格心理学与现象学却有一种很明显的内在联系,现象学的构成识度正是荣格心理学具有上述特点的哲学依据     

两类原型理论及其相似性

"原型"概念,一是侧重于文化心理和集体无意识范畴的"原型"(Archetype);二是侧重于认知过程和创造心理方面的"原型"(Prototype)."Archetype"的原型是一种原始意象,是集体无意识的内容的构成要素."prototype"的原型是人们对世界进行范畴化的认知参照点.基于Archetype,原型理论(Archetype Theory)成了荣格心理美学的中心议题;基于prototype,Roch等建立了认知心理范畴的原型理论(Prototype Theory).这两种"原型"虽然侧重点不同,但在很大程度上有其相似性,都是人类思维和解释现象的一种心智模式.     

两类原型理论及其相似性

“原型”概念,一是侧重于文化心理和集体无意识范畴的“原型”(Archetype);二是侧重于认知过程和创造心理方面的“原型”(Prototype)。“Archetype”的原型是一种原始意象,是集体无意识的内容的构成要素。“prototype”的原型是人们对世界进行范畴化的认知参照点。基于Archetype,原型理论(Archetype Theory)成了荣格心理美学的中心议题;基于prototype,Roch等建立了认知心理范畴的原型理论(Prototype Theory)。这两种“原型”虽然侧重点不同,但在很大程度上有其相似性,都是人类思维和解释现象的一种心智模式。     

荣格“集体无意识”理论及其形成背景

荣格“集体无意识”理论及其形成背景石德生荣格庞大的思想体系是构建于集体无意识学说之上的，那么什么是集体无意识学说呢？集体无意识学说是指人类的心理活动可分为三个层次，即意识、个人无意识和集体无意识。意识，是指人能直接感受到的心理层面，即我们所能意识到的...     

荣格原型理论的"原型" --论柏拉图哲学和宗教传统对荣格原型思想的影响

荣格的原型理论与柏拉图的理念论和受理念论影响的西方传统的宗教和哲学有着密切的渊源关系.在荣格将"原型"用来解释集体无意识内容之前,"原型"大致涉及两种主要领域,即宗教神学与哲学,其中最重要的影响就来源于柏拉图哲学中的理念论.荣格基于分析心理学的基本假设建立了"自主精神原则基础上的心理理论",借用传统的原型术语,延用了柏拉图关于现象世界与理念世界关系的思维模式,但却有意地扭转了柏拉图以来关于原型解释的方向.     

从原型批评方法谈文学鉴赏

瑞士心理学家荣格的原型理论：集体无意识、种族记忆、原始意象等等成为原型批评大厦的基石。他的原型理论从最深层次上揭示了文学的奥秘、文化的奥秘、人类精神的奥秘。“自我牺牲”原型、现代启蒙主义知识分子的精神原型、“青年——成年（老年）”是众多原型种类中的其中三种原型模式。读者在了解了原型批评方法后，对于文学的鉴赏会有更深一层的把握。     

关于集体无意识及其普同性

荣格是当代一位与弗洛伊德齐名的心理学大师,在许多方面修正、丰富了弗洛伊德精神分析学说,构建了分析心理学体系,提出了独具特色的集体无意识理论,分析心理学体系博大精神,奠定了精神分析学在西方文化中的突出地位,而且他的思想理论对西方乃至东方的各个思想领域都产生了重大影响。艺术史学家郝伯特·里德运用荣格原型的思想观点,解释了艺术史中出现的种种奇妙现象;原型艺术批评的权威人士诺罗普·弗来几乎直接将荣格的原型思想移植于文艺批评,对各种文学现象进行评论,卓越的科学家卡普兰在其新著《转折点》一书中畅谈了荣格集体无意识的哲学意义。     

论霍桑的“无意识”人性观

美国19世纪著名浪漫主义小说家纳撒尼尔·霍桑是美国心理分析小说的早期开创者之一,其小说和人物刻画大量运用了心理分析技巧。文章借助荣格的无意识理论,特别是集体无意识、个体无意识以及从众求同原型和阴影原型等概念来分析霍桑笔下的人物形象,探究人性中善与恶的冲突以及这种冲突在他们身上的体现,进而揭示小说家的"无意识"人性观,说明霍桑的文学创作思想与荣格的精神分析理论有高度相似性。     

简论无意识的构成

关于人的心理构成问题,奥地利著名心理学家西格蒙德·弗洛伊德第一次把它分为意识和无意识,并且认为无意识是人的心理的深层结构,是主体部分。他的学生荣格进一步发展了他的思想,又把无意识分为个人无意识和集体无意识,他们的这些思想对于研究无意识构成无疑具有重要意义。但是,弗洛伊德把无意识看作是先天的本能行为,同时又把本能仅仅归结为性本能。荣格虽然克服了弗洛伊德的生物学倾向,看到社会历史和文化的作用,但他又片面强调无意识中的先天遗传因素,因此也具有历史的局限性。笔者认为,无意识是一个多层次多结构的庞大的系统,我们可以从不同角度不同侧面进行研究。如果从产生的条件来看,可把无意识分为先天无意识和后天意识;如果从     

从原型批评方法谈文学鉴赏

瑞士心理学家荣格的原型理论:集体无意识、种族记忆、原始意象等等成为原型批评大厦的基石。他的原型理论从最深层次上揭示了文学的奥秘、文化的奥秘、人类精神的奥秘。"自我牺牲"原型、现代启蒙主义知识分子的精神原型、"青年——成年(老年)"是众多原型种类中的其中三种原型模式。读者在了解了原型批评方法后,对于文学的鉴赏会有更深一层的把握。     

荣格的无意识、原型理论与马克思主义的艺术反映论

荣格的无意识原型理论从反映主体的内在精神背景和心理特征方面补充了马克思主义的艺术反映论。他的集体无意识来自人类祖先的生活经验，对时代精神具有积极的补偿作用。人类这种能独立感知、预测外界事物的无意识心理在艺术创作中扮演了极重要的角色。完美的艺术应是意识与无意识的融合。如果把艺术的源泉看作对封闭的原始经验的挖掘，则会切断艺术与时代及社会生活的联系。     

论爱·摩·福斯特三部幻想小说中的原型

爱·摩·福斯特在其早期创作的幻想小说中,创造性地运用源于原始自然崇拜和古希腊神话的原型意象以表达其对生命本质的解读。其创作思想与卡尔·荣格的原型与集体无意识理论不谋而合,可以说,他是荣格原型理论的实践者。以《惊恐记》《另类王国》《始于科娄纳斯之路》为例,福斯特借助自然原型和人物原型,表现身处现代化进程中的个体心理意识,以及人与自然、人类之间的复杂关系,这些原型意象构成福斯特幻想小说的实质内容,亦是其长篇小说原型的主要源流。     

荣格原型理论浅释

作者从理解的角度出发,对荣格的原型理论作了解释性的说明,区别了集体无意识、无意识、本能等相关概念,探讨了原型的表现形式及相关现象和理论。     

《远离尘嚣》中的集体无意识

弗洛伊德无意识学说的基础上,荣格提出了集体无意识这一理论.哈代的小说《远离尘嚣》正是一出主人公由于性格和社会原因遭遇苦难、毁灭而重拾目标的悲喜剧.文章拟从荣格集体无意识角度分析和探讨了集体无意识对《远离尘嚣》中悲剧发生产生的影响,进一步挖掘了这一悲剧的内外因素.     

荣格心理学与佛教唯识学思想之异同

按荣格的意识阈下的心理内容属无意识的定义,唯识学的第七识、第八识和种子,以及处于率尔心、寻求心状态的前六识,都属无意识范畴.荣格的无意识的心理内容与意识大都无关,无意识常成为非正常人格的根源;唯识学的意识就是种子的现行,而第七识与第八识中的二执种子,决定了众生的有漏性和凡夫性.两种理论差异的根源在于:荣格心理学是心理实在论,认为神话和宗教都是心理活动的产物,具有无意识的原型;唯识学则认为轮回和解脱都具有实在性,解脱是可以实现的目标.从唯识学立场看,荣格心理学的理论是假设性的,其原型和自性等范畴都属假设,并不成熟完备其治疗非正常人格的实用目标虽有相当价值,但其自性实现的超越性目标恐怕是难以实现的.     

容格“原型论”美学评析

容格“原型论”美学评析曾繁仁早在１９１９年，容格就在《本能与无意识》一文中提出了“原型”的概念。他说：“本能与原型同样出自集体无意识”。（转引自《神话──原型批评》第９９页注②，陕西师大出版社１９８７年版）但将其作为美学或艺术的理论提出却是１９２２年...