论形而上学和辩证法的相互渗透

为了很好地坚持唯物辩证法,反对形而上学,不仅要研究形而上学同辩证法的对立,还要研究形而上学同辩证法的同一。 (一) 形而上学和辩证法在内容上是相互渗透的。列宁说:“马克思和恩格斯的唯物主义辩证法无疑地包含着相对主义,可是它并不归结为相对主义”。(《唯物主义和经济批判主义》1961年版136页)相对主义就是形而上学的一种表现形式。毛泽东也说过:“在哲学里边,唯物主义和唯心主义是对立统一,这两个东西是相互斗争的。还有两个     

防止两种倾向 保持清醒头脑

马克思主义哲学告诉我们,事物的矛盾法则,即对立统一的法则,是唯物辩证法的最根本的法则。世界上的万事万物,都是矛盾的对立统一。矛盾的两个方面,依据一定的条件共处于一个统一体之中,既相互依存,又依据一定的条件各向其相反的方向转化,又相互排斥,相互斗争。正是矛盾的这种相互依存、相互转化,相互斗争,决定着事物的生命,推动着事     

正确认识对立统一和否定之否定的区别与联系

马克思在《哲学的贫困》中指出:“两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴,就是辩证运动的实质。”这是在马克思主义哲学史上,第一次提出的唯物辩证法的实质。黄楠森、张星翼认为,马克思的“共存、斗争、融合”,既是对立面的统一,又是否定之否定,唯物辩证法的实质,到底是对立面的统一,还是否定之否定,在马克思那里还分不清。这个观点是值得商榷的。我们认为,马克思已明确看到,矛盾是唯物辨证法的实质。为了说明这一点,必须从黑格尔那里搞清楚对立统一与否定之否定的区别与联系。黄楠森他们认为,黑格尔就没有把对立统一和否定之否定区分开来。这种看法是不符合事实的。     

普遍真理具体化与真理标准问题

全国讨论真理的标准问题,有着重大的政治意义和理论意义。正当讨论深入的时候,《人民日报》发表了周总理1949年5月7日在中华全国青年第一次代表大会上报告的第三部分的节录《学习毛泽东》,使我们更加明确:社会实践是检验真理的唯一标准。周总理的这篇报告有着深刻、丰富的哲学内容。周总理在报告中说:“毛泽东思想的特点,就是把普遍真理具体化,运用到中国的土壤上。”普遍真理具体化和真理的标准问题有着紧密的联系。我们听说的“普遍真理”,指马克思主义的基本原则,如对立统一的原理等。对立统一的原理反映了事物的矛盾规律。马克思主义普遍真理本身也是对立的统一,都是从事物的相互对立、相互统一这两个方面讲问题,如物质与精神、生产力与生产关系、经济基础与上层建筑、实践和理论等等。从这个意义上说,马克思主义普遍真理本身也是一分为二的。     

论“差异就是矛盾”

“差异”就是矛盾的思想，不是毛泽东首先提出的。但是，毛泽东对这一思想的表述有其自身的特点．本文根据毛泽东的论述，把“差异”分为两类：一是抽象的、幻想的、非现实的“差异”；一是具体的、现实的，即有条件的“差异”。后者是同一中的“差异”，是对立双方相互制约、相互依存中的“差异”，这种差异就是矛盾。文章还认为，“差异”就是矛盾与“斗争的哲学”之间没有必然的联系，从某种意义上说，“斗争的哲学”不仅是中国共产党人的哲学，同时也是全人类的哲学。     

论毛泽东反“左”反右思想的方法论特色及其意义

在社会实践中对实际问题或具体工作的主观认识背离客观实际,出现“左”的和右的错误倾向,同这两种错误倾向作斗争”问题。集革命家和哲学家于一身的毛泽东,总结中国革命和建设实践中同“左”的和右的主观主义倾向斗争的历史经验,对这一问题做出哲学的高度概括,从而形成反倾向斗争的重要思想方法。毛泽东对“左”和右所作的科学分析,具有普遍的认识意义,充满着辩证法的深刻哲理,是毛泽东哲学思想的方法论特色的重要组成部分。     

论对立面的中介

一、对立面的中介的含义及其在矛盾结构中的地位和作用现在流行的哲学教科书和哲学参考书都把对立统一规定为统一物之分为两个部分以及对它矛盾着的部分的认识,这无疑是正确的。但这种规定只能被合理地解释为科学抽象的结果,不能说它就包含了对立统一的全部内容,定义和内容不是一回事。它们有联系又有区别。矛盾的双方即两个对立面当然是矛盾结构的基本要素,否则就不成其为矛盾。但是,不能离开系统来抽象地考察矛盾的结构,离开系统的结构是僵死的凝固的,这种东西是根本不存在的虚无。从系统论的观念看,任何一个统一物都是由许多有差别     

晚年毛泽东对辩证法的增益与发展

晚年毛泽东在辩证法问题上相信“共产党的哲学就是斗争的哲学”,片面地夸大矛盾的斗争性,忽视了矛盾的同一性,因而在一定程度上脱离了作为科学体系的《矛盾论》的思想。但能否把整个晚年毛泽东的哲学思想归结为“斗争哲学”呢?我们认为是不能的。即使仅就辩证法而言,也不能把晚年毛泽东的辩证法归结为“斗争哲学”。事实上,在晚年毛     

毛泽东哲学思想的实质和核心是“斗争哲学”驳论

针对有学者断言斗争哲学是毛泽东哲学的实质和核心等否定毛泽东哲学思想的命题,有必要进行回应。首先,共产党的哲学不是斗争哲学,共产党的哲学是实事求是。其次,断言斗争哲学是毛泽东的一贯思想的见解存在三种错误：前后自相矛盾;攻其一点、不及其余;以偏概全。再次,认为斗争哲学是毛泽东哲学思想的实质和核心的论调存在与事实不符：毛泽东关于新民主主义革命的理论并非一味强调斗争,毛泽东关于社会主义经济建设和社会发展的理论更不是以“斗争哲学”为理论基础的。     

用对立统一思想归纳经济学知识

对立统一思想是唯物辩证法的核心和精髓，进行对立与统一的关系的教育也是哲学乃至政治课的一个经常性的重要工作，商品有两个基本属性，即使用价值和价值，这两个基本属性的关系是对立统一的；我国社会主义初级阶段的基本经济制度包括公有制为主体，多种体制经济共同发展两个方面，这两个方面缺一不可；现代市场经济包括市场调节和国家的宏观调控两个方面，市场调节和宏观调控是贯穿社会化大生产条件下商品经济中的一对矛盾，二者相互联系、相互补充；我国在发展对外经济关系时应坚持独立自主、自立更生的原则，自力更生不是闭关自守，不是盲目排外。自力更生与发展对外经济关系是相互联系、相互促进的。     

香花和毒草的辩证法——学习《毛泽东选集》第五卷关于“双百”方针的论述

在《毛泽东选集》第五卷中,伟大领袖和导师毛主席多次精辟地分析了香花与毒草的辩证关系,用形象的比喻,深刻地论述了社会主义社会政治思想领域的各种矛盾,阐明了“百花齐放,百家争鸣”方针的哲学基础。这是毛主席运用唯物辩证法观察和处理问题的又一光辉典范,对马克思主义对立统一学说的又一重要发展。     

同一性的本义及其在事物发展中的地位

本文主要是探讨同一性的本来含义及其在事物发展中的地位,同时也对某些与所谓"斗争哲学"有关的问题发表自己的看法.(一)什么是同一性?毛泽东同志在《矛盾论》中说:"一切矛盾着的东西,互相联系着,不仅在一定条件之下共处于一个统一体中,而且在一定条件下互相转化,这就是矛盾同一性的全部意义".这一概括似乎大家都是同意的,然而在分析具体问题时却并不一致.例如,有些文章把"四人帮"搞的"对着干"归结为只讲斗争,否认同一,这就涉及到对同     

毛泽东的三种矛盾概念

研究毛泽东的辩证法常常碰到这样一个问题:从毛泽东一生的伟大实践和宏富著述中,人们不难看出“矛盾”是个很关键的东西,它蕴藏着毛泽东哲学的秘密,“从中可以引出如‘阶级斗争’、‘社会革命’或‘文化革命’等其他一切术语的含义来。”但是,当你翻遍现有的文字材料,又会发现毛泽东只是频繁地运用矛盾这个概念,说什么什么是矛盾以及矛盾如何如何,却不曾告诉人们“矛盾”本身究竟是什么,至于矛盾的哲学规定更是无法找到。这就使毛泽东的“矛盾”显得既平凡又不易捉摸,很为研究者们苦恼。怎样解决这个问题?一个可能的途     

对同一性斗争性原理的重要突破——读《毛泽东哲学批注集》

矛盾的同一性斗争性理论,特别是同一性斗争性的相互关系原理,是哲学教学和学术研究中一个重点,也是一个难点。长期以来,人们囿于列宁《谈谈辩证法问题》和毛泽东《矛盾论》的论断,写了浩如烟海的文章、专著、教科书,但均未将这个问题说透彻、说清楚。《毛泽东哲学批注集》两段话:“具体的斗争形态也是在一定条件之下的。说斗争无条件,     

照辩证法办事--辩证法:从毛泽东到邓小平

毛泽东与邓小平的辩证法既相互联系,又各具特色。毛泽东强调矛盾的斗争性,而邓小平则更强调矛盾的同一性;毛泽东重视矛盾双方的不平衡,而邓小平更注重矛盾双方的平衡。毛泽东和邓小平一生都注意照辩证法办事,但毛泽东晚年仍坚持斗争哲学;邓小平则成功实现了由斗争哲学向"建设哲学"的伟大转变。邓小平开创了中国特色的社会主义建设事业的新篇章,并在实践和理论上发展了辩证法,推进了辩证法,创造了"生活和历史的辩证法"。     

全面地准确地理解马克思主义经典作家的矛盾观

马克思主义经典作家的矛盾观是一脉相承的,但也有所不同,马克思的“共存、斗争和融合”;恩格斯的“对立的相互渗透与转化”;列宁的“对立面的统一”;斯大林的“对立面的斗争”;毛泽东的“对立统一”与“一分为二”。我们应该全面地准确地理解,不要断章取义、混淆含义、机械搬用。     

必须加强外国文学教学的战斗性

培养无产阶级革命接班人的问题是毛泽东同志提出的一项带有战略意义的重大问题。这是无产阶绂革命和无产阶级专政的重要经验,是保证我们青年一代永远革命的根本大计。目前,各个战线都在进行革命接班人的教育,哲学社会科学各部门应该站在斗争的最前列,为这项政治任务服务。在中国科学院哲学社会科学学部委员第四次扩大会议上,周扬同志曾指出:“作为意识形态,作为社会的上层建筑之一的哲学社会科学,在我国,同自然科学一道,是为革命的政治斗争服务的,是为社会主义的经济基础服务     

毛泽东自由思想的三个维度

毛泽东经典文本中包含着丰富的自由思想,可以从三个不同的维度进行考察。在哲学自由上,毛泽东论述了自由和必然的辩证规律,并运用这一规律解决了中国革命和建设中的实际问题。在学术自由上,毛泽东提出了“百花齐放、百家争鸣”的方针。双百方针的真谛是学术自由。在政治自由上,毛泽东认为政治自由是人民争来的,要为民主和自由而斗争;政治自由既是手段,又是目标,具有重大的价值;政治自由的具体内容是相对的,有限度的。毛泽东晚年在政治自由的实践上存在着失误。毛泽东自由思想的三个维度相互联系,构成一个有机整体。毛泽东的自由思想是毛泽东思想科学体系的重要内容,在全面建设小康社会的历史新阶段仍然具有深远的现实意义。     

意识的能动作用新议

马克思主义哲学根据物质世界整体结构的二重性,把物质和意识的关系区分为本体论和认识论两个不同的论域,从而肯定了在本体论这一“非常有限的范围”之外,物质和意识在认识论范围内处于矛盾的对立统一之中,双方相互作用、相互转化,实现着客体与主体的辩证法。意识的能动作用就是理解这一辩证法的关键。列宁对意识的能动作用做过经典性的概括:“人的意识不仅反映客观世界,并且创造客观世界。”(《列宁全集》第38卷,第228页)     

发展原则在赫拉克利特哲学中的地位和作用

发展原则是赫拉克利特哲学中最重要,最基本的一个原则,这个原则被运用并贯穿于赫拉克利特哲学的各个方面。首先,在赫拉克利特哲学中,发展原则首先是和世界的物质统一性思想紧密结合在一起的,它保证了世界起源及过程的物质统一性。其次,赫拉克利特还把发展原则运用在对立统一学说中,阐明了对立面的相互转化,行进而揭示出对立斗争是事物变化发展的源泉和动力。最后,赫拉克利特还把发展原则运用于认识论,第一次在欧洲哲学认识史上提出了认识包括感性和理性两个阶段的思想,并阐明了人的认识是一个不断进取的无限发展的过程。