近年国内外关于马克思梅因笔记的研究

由于种种原因,马克思的梅因笔记写成后将近一个世纪才得以首次出版。最初的梅因笔记研究一般涵盖在对人类学笔记的整体研究中,近年来逐渐出现一些梅因笔记专题研究。哲学角度的研究主题主要有人类早期社会的划分、国家与文明的起源、马克思的世界历史理论等;法学角度的研究主题主要有法的形成与确立、司法程序与法律实体、西方法律对东方社会的冲击等。梅因笔记充分体现了马克思的人民主体观和唯物史观,为人类文明史研究提供了新思路,并日益受到国内外学者的广泛关注,但梅因笔记研究的专题性与综合性均还有待加强,总体研究思路和领域还有待拓展。     

历史深处看法人类学——以法人类学与法史学之联系为视角

法人类学与法史学有着很深的渊源关系，二者都重视对文化的研究，但是法人类学侧重于文化的横向比较，关注文化在具体社会中的功能与结构，是一种共时性问题的研究；法史学则从纵向来研究文化发展的过程，是一种历时性问题的研究。我国应构建以规则研究为中心，以法律民族志为方法，以文化反思为目的的法人类学。     

试论法人类学的学科独立性问题——与法社会学相比较

法人类学在研究领域等方面的确和法社会学有一定类似之处,但二者之间还是存在本质差别.回溯法人类学和法社会学初创时期的发展简史,可以发现二者走的是两条不同的发展轨迹.都市人类学的出现,表明法人类学已经不再固守简单社会,但其分析区域的复杂度和广泛度仍然无法与法社会学相比;分析问题的着眼点、基本概念、理论构建模式和法社会学相比也均有较大差别.尽管在当今中国学界法人类学似乎远不如法社会学风光无限,但同样可以为法学研究尤其是近年来兴起的民间法研究做出自己独有的学术贡献.     

西方法人类学研究的特征和历史

根据西方文化人类学的特征，可以将法人类学研究的特征概括为：主要研究他者的一般情况下相对不发达而且具有鲜明地方性特征的法，这种研究以田野调查为基础。西方法人类学在内容上一直是文化人类学内容的重要有机组成部分，在研究方法上随着文化人类学研究方法的成熟而成熟。在西方有关学者的论著中，原始法内涵的界定基本明确。法人类学的研究范围有相对性，我国法人类学研究的重点内容应该是民族地方的法律多元现象，其核心为是少数民族习惯法问题。     

历史研究中人类学方法的利用和误用

在中国 ,历史学的学科史比人类学的要长得多 ,传统中国史学有自己成熟的理论和方法。不过 ,当代历史研究完全有必要借鉴人类学的方法。然而 ,人类学传入中国以来的百年间在学科本土化过程中 ,已经演化为有别于西方定义的一门学问 ,它和历史学、民族学的关系也在不断变化 ,不能简单套用西方的学理来界定或理解中国的人类学。在学界同行中讨论人类学方法在历史研究中的应用 ,有必要首先明白什么是人类学方法的主要特点 ,哪些是可能对于历史学有借鉴意义的方法 ,两门学科又有哪些交叉领域等等。然后 ,本文在此基础上结合一些具体的研究实例 ,探讨我国学者在历史研究中对于人类学方法的利用和误用。     

李玄伯与民国时期古史研究的文化人类学路向

李玄伯(1895—1974)是中国现代史学名家;其治史的理念,早先倚重于考古学,后转向文化人类学。这既得益于他早年文化人类学知识的积累,也与20世纪二三十年代历史研究社会科学化思潮密切相关,而催化剂则是他翻译古朗治《希腊罗马古代社会研究》时所获得的灵感:三代之世,去古未远,保存了若干初民社会的文化遗迹,在后世的文献中屡有体现,得自初民社会的文化人类学知识对于解释先秦时期的神话传说、生命礼仪、社会组织、亲属称谓、宗教信仰等问题颇有助益。此后,他不仅从理论上阐述了借鉴文化人类学知识的必要性与可能性;并亲力亲为,为上古史的研究补充新材料、提供新看法;还从学科建设的高度,对史学借鉴文化人类学的限度进行了深刻反思。值此历史人类学方兴未艾之际,深入研究李玄伯在借鉴文化人类学知识领域的成就,不仅有助于丰富我们对中国现代史学史的认识,对于当代的史学跨学科研究也具有深刻的启示意义。     

中世纪西欧的城市法

中世纪西欧的城市法不仅是西欧封建法律的重要组成部分,而且也是西欧法律发展过程中的重要环节。深入研究中世纪西欧城市法,有助于进一步揭示西欧法律发展的全貌,弄清近代资产阶级的法律制度,尤其是大陆法系国家的法律制度的历史渊源。一、城市法的形成和发展城市法是随着中世纪西欧城市的兴起而逐渐地发展起来的。中世纪西欧各地城市在     

文化人类学的理论建构

文化人类学的理论建构谢剑鸣文化人类学本质界说在人类学包融的各种学科中，文化人类学可谓是影响最大的学科，西方学术界对它格外重视。但是它本身的复杂性也总是令研究者们费神伤脑。在西欧，文化人类学与民族学是同义语。在美国被叫做“社会──文化人类学”。通常，文...     

魏征诤谏特点和谏法发微

“诤臣”魏征性格耿直 ,早年属意纵横之说 ,后精于史学 ,在唐初诸多谏臣中他辩对论难技高一筹。其诤谏特点有直言急谏 ,理直词强 ;古今比照 ,以古为鉴 ;委曲反复 ,不从不止。其谏法有利诱法、理喻法、反衬法、隐讽法、激将法五种。三大特点与五种谏法掺杂交融互藏相契相得益彰 ,使得诤谏大获成功。     

试论布罗代尔对列维-斯特劳斯结构主义理论的借鉴

布罗代尔的史学思想与列维-斯特劳斯的结构人类学存在诸多联系.二者都受到涂尔干学派与马克思主义的影响,并保持良好的私交.布罗代尔借鉴了结构人类学的结构整体观与结构分析法、历史时间理论与跨学科研究,促进了整体史观的发展与完善,拓宽了年鉴史学的研究领域,丰富了年鉴史学的研究方法.布罗代尔立足干历史学本位对结构人类学思想的借鉴,并未改变历史学学科的特性.     

中世纪时期的阿拉伯史学

中世纪时期西欧尚处于榛莽之中。由于基督教神学的桎梏,导致文化陵夷,民智闭塞,史学异常落后。与此相反,中世纪时期的阿拉伯史学却大放光明。它不仅远远超出同时期的西方史学,而且与中世纪阿拉伯文学、艺术、哲学以及自然科学等领域相比,也毫无逊色。宏观地看,独树一帜的中世纪阿拉伯史学,在世界史学发展的长河中,具有承先启后、继往开来的历史地位。为了更好地研究这一史学现象,拙文仅就中世纪时期阿拉伯史学的若干特点,略述于次。     

民族禁忌、战争征服与法的起源

民族禁忌、战争征服与法的起源田成有法律的起源问题多少年一直在困扰着历史学、人类学、民族学、社会学和法律学的研究者。在中国法学界，围绕法律的起源曾有过激烈的争论，至今没有明确的定论。笔者认为法的起源，内部得力于民族禁忌的发展演变，外部是由于战争征服中刑...     

论跨学科构建历史人类学

新史学、人类学与社会学结合,构建一门新的历史科学——历史人类学。通过对新史学与历史人类学概念的梳理与内涵的探讨,进一步把握历史人类学跨学科与跨文化的理论研究方法。研究结果表明：历史人类学运用跨学科和跨文化方法替代“新史学”概念,在特定的历史场合可促进对异质文化的深度描述和解释,并从整体上重新阐释新史学概念,推进传统史学观念的更新,从而强化历史人类学理论与方法的构建。     

萨维尼和梅因历史法理论比较研究

萨维尼的历史法以“民族精神”为理论核心,强调法的历史延续性和民族特色,推崇习惯在法律中的重要作用,创立了历史考究的法学研究方法,这使得萨维尼理论成为具有巨大影响力的法学理论体系,但由于过于强调法律的历史传统而忽视法律的变化和发展,使得这一理论具有守旧和复古的倾向而备受学界责难.梅因则以“法律进化”为理论核心,在赞同法律具有历史性的同时,强调法律是进化发展和可以改进的,不仅关注法律的过去更强调法律的现在和未来,成为科学的法学理论而备受褒扬.     

历史民族志及其汉语书写实践

民族志既是人类学知识的载体也是人类学的方法论，历史人类学学科的确立也需要首先确定历史民族志的写作原则。历史民族志的交叉性要求它要同时借鉴两个母学科的优长，但其书写需要采取不同于纯粹的历史学的和人类学的新的视角和分析方法。在表达技巧方面，古老史学的生动描述传统则可以提供借鉴。     

反思历史与关怀现实的学者——历史学家王明珂专访

王明珂教授以其深厚的历史学功底和丰富的民族志田野经验,对西南少数民族,尤其是川西北羌族作了多年的考察和研究.近年来他的史学和人类学的互证方法,社会记忆、结构性叙事、表征、文类、社会场景和历史心性等方面的独到的研究,渐为中国史学界和人类学界所熟知.王明珂教授在访谈中,回顾了他在哈佛大学的受教经历,对典范史学的概念和方法的存疑,以及他在岷江上游的考察和史语所的工作经历,并且从其著述经历中阐释了他的史学和人类学跨学科的研究取向,这对目前中国历史人类学的发展具有一定的借鉴意义.     

论民间法研究的两种学术视野及其区别

民间法研究有两种不同的视野,一是社会—人类学视野,其基本特点是把民间法作为社会事实的有机组成部分予以学理总结和提升;二是法学视野,其基本特点是把民间法作为一种制度事实予以学理总结和提升。民间法研究的社会学视野和法学视野,在研究的出发点、对象、方法及制度功能上都有明显区别。我国当下民间法研究的发展方向,既要坚持其社会—人类学视野的研究,更要推进、拓展并提升其法学视野的研究。     

论审美人类学的学科建构和价值诉求

审美人类学作为新兴的学科,其最显著的特征是跨学科研究。审美人类学在国内外都获得了很大的发展,并出现大量的研究成果。由于是新兴学科,审美人类学研究并不统一,有各种各样的形态。并且,与民族美学、艺术人类学、文学人类学等相关学科关系密切。审美人类学坚持了地方性的、本土文化、民间文化和少数民族文化的立场,体现了面对后殖民语境的多元文化、弱势话语的价值。     

续论社会科学化史学研究范式——人类学运用于历史研究的方法论

人类学运用于历史研究是社会科学化史学的重要表现。它的方法论是什么?思维逻辑是怎样的?有哪些主要概念?学术价值体现在哪里?本文围绕这些问题,依据莫兰的科学研究范式理论,从主导概念、关键概念、关键原则及其相互逻辑着手,阐述了人类学运用于历史研究范式,并辅之以案例加以说明。在此基础上,与历史主义史学研究范式、社会学运用于历史研究范式作了适当对比和评价。     

大历史与大传统：两种人类学的理念与实践

历史人类学与文学人类学近年来分别倡导的"大历史"与"大传统"理念,均将目光投向人类文明的早期,纵深考察人类文明的发生学与动力学因素,其中所呈现的综合性与跨学科趋势超越了传统史学与文学研究相对狭小的疆域。由于学科发展与学术旨趣的不同,二者的具体诉求与相关实践也体现出一定的差异。前者姿态更为激进,其理论谱系除历史学、人类学还涉及宇宙学、生命科学、生态学等众多领域;后者因崛起较晚相关理论仍在探索中,因而对"大传统"的讨论尚限于考古学范围。尽管如此,后者对于大、小传统概念的革新与改造,显示出理论接受过程中的本土反思与知识创新。