美学

美学,传统上被认为是哲学中研究美和人对自然、艺术审美感受的一个分支。但是,这种界说对于现代的美学研究来说是太狭窄了。德国一个不太著名的哲学家亚历山大·鲍姆嘉通(1714——1762年)针对他以前的哲学家们所说的“哲学的感受”或“美的理论”,第一次提出了aesthetics(美学,该词来自希腊语,原意是“感知”)。鲍姆嘉通选用“美学”这个词,是因为他有意强调把艺术感受作为一种认识手段。美学是一个没有严格界限的学     

简评黑格尔的“美的理念”

黑格尔美学的核心是研究“美的理念”怎样通过“感性形象”来显示自己,认识自己,实现自己。“美的理念”纵贯黑格尔美学的全部,具有统管一切的作用,因此剖析“美的理念”,对于了解黑格尔美学及其特点,评价其作用,是有裨益的。 (一) “美的理念”并不是黑格尔的独创,它最早源于柏拉图。柏拉图认为,客观具体事物的美,是可变和不固定的,它因人因时而异,因而不“真实”;只有抽象的一般的美,才是真正的存在。他把这种在具体事物之外而独立存在的一般的美叫做“美的理念”。在他看来,     

西方古典美学中的一个重要命题──论狄德罗的“美在关系”说及其历史地位

西方古典美学中的一个重要命题──论狄德罗的“美在关系”说及其历史地位叶中强“美是难的”，自从古希腊哲学家柏拉图对探索美的本质发出这样的感叹以来，西方古代美学家们为了揭示美的奥秘作了不懈的努力。尽管真理的大门一时难以开启，但美学家们一次次艰难而执着的追...     

实践在美学中的意义

“美是人类社会实践的产物” ,这是马克思主义的一个重要的美学观点之一。整个美学史证明 ,离开实践去谈美的问题 ,只能是一种纯粹经院式的饶舌。马克思主义美学的诞生 ,引导美学家们把实践概念引入美学中 ,从而为美学的发展开辟了广阔的道路。一、实践是认识美的起点 ,马克思主义美学的核心范畴是“自然人化”　　美学 ,“自然人化”的根本意义在于自然物与人类社会实践和社会生活发生了联系 ,成为人类生活内容的一个组成部分 ,从而才具有审美价值。自然物的社会内容是人赋予的。没有人 ,没有人类的社会实践 ,也就没有自然物的社会美。自然…     

一个有待开拓的审美范畴“丑”(下)

我们研究美学中的“丑”或者叫做“丑”的美学,一个最基本的目的是为了指导文学创作,考察文学艺术中的审丑现象,丰富和扩大美学范畴,使之不发生倾斜。新时期以来,随着这一研究的深入,重视“丑”,正视“丑”、审“丑”,越来越进入了作家、艺术家们的视野,对“丑”发生了兴趣。新时期十年的文学成绩是显赫的,其中歌颂真善美,创造美的文学是主要的。但也不可否认,作家、艺术家们自觉地运用审丑意识,注重审丑表现也是取得这一成就的贡献之一。这一贡献表现为:作家们的审丑表现,不仅是刻划了几个丑的典型,写了几件丑事、丑行,暴露了社会中的某些阴暗面,     

论屈原对人格美的追求

屈原一生中美的追求主要是对人格美的追求,无论是“美的认识”(指思想方面,对“美”这个观念的认识),还是“美的实践”(指行动方面),总是围绕人的素质和修养进行的。“人”在屈原美的观念中,具有至高无上的地位。因此,对屈原人格美的探讨,是研究屈原美学思想的关键;并且对丛整体上认识屈原也有重大意义。本文试图从屈原“美的认识”和“美的实践”这两个过程中,探讨屈原对人格中美的素质的追求,以及这种追求给屈原命运带来的巨大影响。     

谈体育课中的审美教育

体育是一门特殊的艺术,它蕴含着的丰富的美学内容是使人兴感怡悦的审美对象,是对学生进行审美教育的极好教材,是培养和发展共产主义道德品质及完美个性,健美体魄的重要手段。因此,我们要对学生进行审美教育,就应该好好运用体育课,通过体育课独特的形式,依据教育学的原则和美学的原理,紧密结合体育中所蕴含的各种美的现象与事物,在发展学生体质的基础上“培养学生矫健的体形美,高尚的心灵美和运动的艺术美,使学生在进行身体练习的过程中,逐渐形成健美的概念和标准,树立正确的审美观,并具有感受美,鉴赏美和创造美的能力”(苏继芳《试论学校体育中的美学》)。     

从“美的规律”到“美学伦理”——20世纪80年代马克思主义“美学热”的理论谱系

20世纪80年代,朱光潜、李泽厚、蒋孔阳、刘纲纪等理论家纷纷将研究视角转向马克思前期著作《1844年经济学—哲学手稿》,并在自然的人化、美的规律等问题上进行了论争,试图从《手稿》中找到人道主义、人性发展和人的自由的论据,从而确定“美学热”的合法性存在价值。朱光潜、李泽厚等从“自然的人化”理论出发,建构起全新的马克思主义主体观与实践观。同时,也带来马克思主义美学研究的热潮。理论家们认为审美不仅构成了主体实践的一部分,更是参与到作为社会历史实践的“人的解放”进程。“美的规律”问题的探讨则完成了美学意识形态的自我建构和主体性美学延展的目标,成为人道主义思想在美学领域的深化。当美的本质问题和人的本质问题密切结合在一起的时候,就形成了以主体性为核心、以人学为价值取向的马克思主义美学理论框架,从而具有知识分子文化启蒙的历史价值。     

美是“人的本质对象化”的客观形象——试论美的本质

一 美的本质问题,是美学理论中的一个带有根本性的问题。它是解决美学研究中的一系列复杂问题的前提和基础,也是建立科学美学体系的关键。以往的一些著名美学家,哲学家虽然都对这个问题非常重视、并力图揭开美的本质的奥秘,但迄今为止,尚未得出科学的结论。造成这种局面的原因是很复杂的,而我认为其中的一个重要原因,就是这些美学研究者们的指导思想和研究方法还不够科学。他们在探讨美学理论中的根本问题时,不是以历史唯物主义和辩证唯物主义观点为指导、紧密地结合着人类的劳动实践和审美实践,从考察美的产生     

论美学的生态关怀——兼论生态美学何以可能

生态美学作为一门学科难以成立，但美学本身却对当下人与自然和谐被严重破坏的生态危机有着极其独特的意义。这种独特的意义不在生态美学理论借鉴生态学的思维方式和方法来研究美学问题，而在美学本身就是生态学甚至是深层生态学的。关学自然观是一种使自然“复魅”的自然观，美的事物和艺术本身是一种“让存在”，关学在存在论意义上抵御了人的技术化存在方式，开显了人“诗意地栖居”，从而在根本上牵制甚至克服了人与自然关系的恶化。     

杜夫海纳论审美对象

1 什么是审美对象?这是美学家们孜孜以求的难题。当代美学家帕克就说过:“美学科学原是要对美的对象和我们关于美的对象的判断以及我们创造这些对象的行动动机等,求得一个明确的一般观念。”美的本质是西方古典美学研究的重心,为了探讨美的本质,美学不能不首先回答什么是审美对象。因为审美对象是探讨美的本质时所指涉的具体对象,美的本质的争论在很大程度上就是对审美对象构成成分的争论。波兰美学家w·坦塔基维兹指出:“客观论和主观论的争论……可以用下列的话来加以简单概括:当我们称某物是‘美的’或‘审美的’时候,我们是把它归之于客观对象所具有的一种特质。或是把客观对象看成为并不具有这种特质,而只是由我们赋予它的。……当柏拉图说‘美的东西是依赖于美的特质而成为美的’之时,他的美学观是客观论的;当休谟说‘事物的美仅仅当它被静观之时才在     

艺术产品的审美特征

艺术产品,是艺术家按照“美的规律”创造出来的。“美的规律”是马克思在《一八四八年经济学——哲学手稿》一书中提出来的一个非常重要的美学论题。书中写道:“人也按照美的规律来建造。”①这是对人类创造美的实践的科学总结。它简明地阐述了构成一切美的事物的根本原理。这条美学的根本原理,不仅指导着人类进行物质生产,而且也指导着人类精神生产。凡是按照“美的规律”生产出的产品(物质的、精神的)一定是美的,反之,一定是不美的。     

美学是人学

在人文学科中，只有美学才对人及其生活作全方位、整体化、流动性的研究与把握，所以美学是真正意义上的“人学”。“美学是人学”不仅明确地标示了美学研究的对象、范围、性质和意义，而且也意味着人及其生活的发展应当自觉地体现美的要求，按照美的规律来建造。     

论《世说新语》品评人物的美学理想

本文归纳出《世说新语》对人物品评中的美学理想是:对智慧美、人格美和精神美的追求,并认为,正是这种美学理想,在中国美学发展史上树立了一块的飘逸洒脱、超然绝俗的美的丰碑。     

试论李泽厚的“主体性实践哲学”美学思想

在承继20世纪50-60年代“实践派”美学思想的基础上,李泽厚于20世纪70-80年代对其“实践论美学”思想作了进一步的充实和完善,提出了一种“主体性实践哲学”的美学思想.这种美学思想的主要观点,可以被概括为如下三个方面:用“外在自然的人化”和“美是自由的形式”来考察“美的本质”;用“美感的矛盾二重性”和“积淀说”来论述“美感”;用“从形象出发”和“三层面”来分析艺术.走向“充实和完善”的李泽厚的“主体性实践哲学”美学,不仅表征了20世纪中国美学“从介绍转向理论建设迈出的一大步”,而且也使得李泽厚本人成为了实践论美学在中国的首要代表.     

90年代:中国美学的困难与希望——兼论文化论美学的建构

进入80年代以来,美学在中国着实“热”过一番,诸如技术美学、服装美学、城市美学、环境美学、体育美学、医学美学、广告美学等“新学科”,如雨后春笋般相继出现。但是,这种“美学热”与美学的繁荣毕竟有显著的区别。谁也不能否认,美学的真     

垂钓美学刍论

垂钓具有丰富的文化内涵, 本文运用美学理论探讨了垂钓活动中的审美因素和审美创造; 论述了垂钓活动中的自然环境美、体育功能美、生活情趣美、技艺美、文学美与交谊美;有了这种审美认识, 人们就能在垂钓活动中自觉地按照美的规律进行现实美的创造     

以"心"为美——中国古代美学的表现主义精神

以“心”为美,是中国古代关于美本质当然状态的价值界定。这种表现主义的美学观念,存在于中国古代美学的“比兴”说、“神韵”说、“意味”说中。它认为,自然美的本质在人格化、心灵化,人物美的本质在心灵精神,艺术美的本质在心灵意蕴的表现。这种美本质观,渊源于古代宗法社会“内重外轻”的向心文化。     

关于作为审美范畴的悲剧

由于美学不恰当的以“悲剧”作为审美范畴 (即审美形态、美的类型 )之一 ,因而导致对作为审美范畴的“悲剧”一词理解上的混乱 ,并进而导致对“悲剧”本质的误解和对“悲剧”类型的错误划分。作为美的类型 ,悲剧的本质理应从属于美的本质     

论康德“美的理想”及其意义

本文从康德的纯粹美和依存美出发，阐述了康德把“美的理想”确立在依存美上。进而论述了“美的理想”与经验范本的区别和内在规定性。同时，也论及了“美的理想”对美学发展和艺术理论的意义。