杰姆逊视域中的"后现代主义"

后现代主义的出现及产生的影响已是毋庸置疑的事实,但国内外学界对后现代主义的认识却存在着诸多分歧。杰姆逊从马克思主义哲学的角度对“后现代主义”所作的细致考察虽有偏颇,但却有其自身特色和价值。他不仅从概念上将“后现代主义”指认为晚期资本主义的文化逻辑,而且从细节上对后现代主义与现代主义之间的断裂和连续性作了具体分析,从而表明了他对后现代主义的态度。     

走向一种为了共同福祉的建设性后现代主义

与现代主义相比,建设性后现代主义更有助于实现生态文明以及人类社会的和谐发展.二者形成鲜明的对比:现代主义把主体自我视为意义和价值的唯一源泉,后现代主义则以群体为先;现代主义是以竞争和支配的模式为基础,后现代主义的核心价值观却是合作;现代主义认为社会为个人而存在,后现代主义者则关心每一个体的幸福;现代主义主张事物之间的机械性关联,后现代主义则强调一切生物间的有机联系;现代主义常常自我鼓吹,否弃传统,后现代主义却能够尊重传统智慧.     

现代主义、后现代主义与马克思主义——戴维·哈维论后现代文化变迁的根源

戴维·哈维是当代西方影响较大的新马克思主义者。作为活跃于20世纪晚期的学者,他也不可避免地面临着后现代主义思潮的冲击。针对后现代主义的兴起和发展,哈维主张回到马克思主义,以马克思历史唯物主义基本视角来观察和思考它。哈维通过对现代主义、后现代主义与资本主义生产方式的关系的分析,得出结论认为,二者都是对资本主义生产方式（或现代化状况）的社会文化反映,由于资本主义制度并没有发生根本的变革,因此,后现代主义的崛起也并不意味着是对现代主义的＂决裂＂,相反,两者之间更多的是连续性。     

后现代主义的历史渊源，基本特征和未来趋势

尽管后现代主义本身和对后现代主义的认识人人言殊 ,但后现代主义既和传统观念 ,又和现代主义存在着错综复杂的关系 ,从后现代主义与传统观念的关系以及与现代主义的关系看 ,后现代主义既是一种体现了文化主导性根本变化的社会文化思潮 ,它本身也必将被更新社会文化思潮所超越和取代     

先锋文学与后现代主义之关系辨

在先锋与后现代主义之关系的问题上,倾向性态度有四种：先锋“善”而后现代主义“恶”是一种（洪治纲）;先锋“恶”后现代主义亦“恶”是第二种（伊哈布·哈桑）;后现代主义“善”而先锋“恶”是第三种（麦克路安）,先锋与后现代主义同“善”共“恶”则是第四种（丹尼尔·贝尔）。先锋本是一种前卫意识,一种永不倦怠的破旧与创新的精神;在现代主义文化中,破旧与创新的先锋精神结合得比较紧密,而在后现代主义文化中,先锋精神的二重性出现较大程度的背离,由此造成后现代主义与先锋某种矛盾对立的看法其实也就不难理解了。因此,比较而言,丹尼尔·贝尔的看法更有说服力。     

坎普与现代主义及后现代主义

桑塔格在<关于"坎普"的札记>一文中阐述坎普的美学内涵,将坎普视为当代感受力的先锋和典型,用以对抗传统的审美标准.坎普所代表的审美趣味,和六十年代的后现代主义文化相应和,是对现代主义的反叛;但坎普和现代主义又不是决然的断裂,它们二者之间还有许多相通之处.坎普、现代主义、后现代主义之间的复杂关系将在文中得到揭示.     

关于中国思想史连续性写法的分析

从思想史的治史方法论入手,指出连续性的思想史写法潜藏着严重的进化论倾向,平滑、连续、发展的思想史写法限制了思想史家的视域,主宰了其观念世界,对于那些不能摆置在连续性之下的思想历史对象,其认为不是历史本身有突兀、断裂,而仅仅是写作者的主观努力不够、材料占有不够,并不会怀疑连续性写法本身的问题。其实,在思想的历史长河中既有连续又有断裂现象,中国思想史也不例外,不能因中国思想文化的精神或历史精神具有连续性、联贯性,就信赖连续性写法,二者有区别。如果思想史的写作者能在连续性的方法中同时关照那些思想史上的非连续现象,试图对特定的思想历史对象本身的结构及其边界进行分析,在一定程度上会避免连续性写法的局限性,使思想史的研究打开更广阔的思想空间。     

《如何讲述真实的战争故事》：后现代主义的不确定性

梯姆·奥布莱恩的《如何讲述真实的战争故事》是一部具有典型后现代主义风格的作品。不确定性被认为是后现代主义的本质特征,本文从悖论式的矛盾、非连续性、虚构与真实的模糊性三方面分析该小说中的后现代主义不确定性。     

中心消解与无中心之中心——后现代主义与中国传统文化之比较

后现代主义与是中国传统文化的关系,时下主要有两种观点：一者认为后现代主义我们中国早就有了,先秦以前的思想家、哲学家对此就有过精确而深刻的论述;二者认为中国传统文化哲学与后现代主义有着本质的不同,我们决不能因为它们的某些似是而非的特征而将它们混为一谈。...     

博尔赫斯、现代主义和后现代主义

本文以后现代主义代表作家博尔赫斯的小说创作为个案,重新审视后现代主义文学与现代主义文学间的承续关系。作者认为现代主义文学与后现代主义文学都是现代社会现代性的审美表达,因而两者表现出同质性的两种相似,即主导思想情绪上对人的感性存在的终极关怀和形式方面文本的不可读性。     

阿多尔诺：后现代主义的思想先驱

阿多尔诺哲学尤其是艺术哲学具有浓厚的现代主义痕迹 ,与后现代主义有着重大区别。但其否定辩证法又蕴含着丰富的后现代思想 ,对后现代主义发生了深刻的影响。由此 ,阿多尔诺成为后现代主义的思想先驱     

中现代主义：摇摆在现代与后现代之间——后现代主义之后的西方文艺理论动向之一

自1990年代以降，后现代主义研究渐趋衰落，多种新理论陆续出现，悄然占据后现代主义腾出的理论舞台。荷兰学者佛牟伦和埃克提出的中现代主义是这种最新动向的代表之一。基于对当前艺术发展的密切观察，两位论者认为兼顾关学和伦理学考虑的中现代主义正成为文化主导范式。中现代主义既没有像现代主义那样的在认识论上的偏执，也没有像后现代主义那样的在本体论上的虚无，而是摇摆在现代和后现代之间。这种摇摆并非是犹豫不决，而是在两极之间的一种动态协调。虽然中现代理论还不够成熟，但作为后一后现代主义理论阵营中的主要代表，仍旧值得我们探讨。     

西部文化的后现代主义情怀

从文化的维度出发 ,站在从下往上、从内向外看的视点上 ,审视西部文化 ,不难发现在其浓郁的前现代文化景观中所蕴含的深厚的后现代主义的文化情怀。在信息革命浪潮方兴未艾 ,后现代化新波紧随现代化浪潮扑面而来的 2 1世纪 ,重新观照西部文化 ,便会发现其前现代化的文化基核与后现代化文化神韵的某种对接和呼应的势态 ,文化建构的前提是对我们脚下土地所生成的文化的自省和自觉 ,只有站在未来信息化社会的立场上扬弃我们既有的文化 ,我们才能从简单的否定、肯定的误区中走出来 ,从而整合出符合西部大开发新要求的全新的文化。     

后现代主义及其对心理学的影响

后现代主义既是历史上最复杂的文化思潮,也是特定的历史状况,它同时具有激进、建设和庸俗三种形态.后现代主义反对追求"普识性真理", 认为这是不可能达到的目标;关注意义和公平;后现代性是现代性的继续与重写,现代性与后现代性是辩证的统一.它促进了对心理学学科性质的完整把握,促进了心理学研究方法的多元化、研究内容的本土化和研究倾向的积极化.     

美国文学分期探源

借助杰姆逊.弗雷德里克对资本主义发展阶段的划分框架,将现实主义、现代主义、后现代主义分别看作市场资本主义、垄断资本主义和跨国资本主义在文学上的相应表现,分析各个时期各种文学流派的代表作家及其作品,分析认为:现实主义文学展现了真实的社会,现代主义文学揭示了人物内心的隐秘,后现代主义文学的特征为既解构又建构。     

"极端否定性"与"建设性":后现代主义的两种发展向度

由于受到不同文化传统的改造以及遭遇现代主义的攻击 ,后现代主义分化为极端否定性与建设性两种向度。二者的差异表现在 :面对现代性的极端否定与否定中的包容 ;哲学观念上的彻底决裂与中断中的连续 ;面对后现代的悲观与乐观取向。建设性后现代主义将随着现代化的推进而日益凸显警示价值 ,并将在 2 1世纪拓展出其巨大的发展空间     

从后现代主义的视角谈高等教育

后现代主义的理论景观包括:否定和怀疑的理论本性、非中心化的解构策略、多元化的思维风格、寄予关爱的全球视野。本文运用后现代主义有关理论对高等教育进行反思,试图从师生观、课程观、知识观和发展观等几方面重新思考和定位高等教育,探寻高等教育在现代主义、后现代主义影响下的发展轨迹。     

西方现当代文化"荒原"上长出的"恶之花"--现代主义、后现代主义文学评析

从西方现代主义、后现代主义文学产生的土壤、精神实质、文化寓意等方面来考察现代主义、后现代主义文学作品之文学、美学和文化特征,可将其形象化概括为西方现当代文化"荒原"上长出的"恶之花".     

当代世界文化发展的五大趋势

预测当代世界文化发展的趋势，大致可把握五方面的特征：建立在高新技术基础上的当代文化，既促进人们生活方式的全球趋同，又引发传统文化的民族化；人们环境意识的苏醒和生命哲学的重建，使当代科技文化与人文文化的对峙趋向于融合；随着经济全球化的进程，社会经济与东西方文化互动加速，全球经济大迁移迟早导致人类文化大迁移；大众审美观念的急剧嬗变，显示着现代主义艺术正在向后现代主义艺术演绎；伴随东西方意识形态冷战特点的变化，文化激进主义正在逐步让位于文化保守主义。