春秋赋《诗》的文化渊源及其机制原理

周代统治者编《诗》是对原始乐歌文化教化机制的发展应用。在西周礼乐盛世,《诗》乐章演绎了礼义。春秋时代礼仪崩坏,礼义失去所赖以附丽的礼乐仪式,但礼义已凝结为全社会所认可的道德规范,《诗》词章成为蕴涵礼义的文化元典。原始乐歌教化意蕴的铺陈展示与参与主体的体验感悟发展为对《诗》词章的赋、比、兴的应用,形成了赋《诗》活动的机制。     

湖湘传统村落景观教化特色探讨

湖湘传统村落教化景观具有类型丰富、形式多样、审美意蕴鲜明的特色,其教化的核心是重教明礼、扬义举善、率真存厚。反映了伦理、仁爱、孝道、礼仪的德治礼教观,体现了崇尚自然、和谐、朴实、率真的艺术观。湖湘村落景观的审美教化生成于自然启示、伦理教化、儒道礼教、神巫文化、理学宗法的启悟、感召与自觉。分析其教化特色与内涵价值,对弘扬优秀传统伦理价值观、发扬社会主义核心价值观、实现文化宣传路径具有启示作用。     

民俗、伦理与文学

民俗、伦理是构成民族文化的一个部分,文学创作离不开一定的文化背景、文化土壤。文学作品总要反映一定时代,地域的风俗,习惯、伦理观念。而创作的主体(作家)和作品的接受者(读者)在审美习惯、审美理想、审美判断等方面都受一定的风俗习惯、伦理观念的制约,支配,尤其是中国文化特别注重伦理,中国古代的政治观、科学观、宇宙观、文学观、审美观,无一不与伦理密切相关,故有人称中国文化是伦理型文化。要深入研究中国文     

“伦理”话语的文明史意义

“伦理”话语及其缔造的中国伦理传统在人类历史上具有独特的文明史意义.其一,演绎了一种文明形态和文化形态,是家国一体、由家及国的“国家”文明的话语演绎,是入世而超越的伦理型文化的话语表达,建构了中国人特殊的精神世界和精神气质.其二,创造了一种理论形态,伦理道德一体、伦理优先的精神哲学形态,悠久深厚的伦理传统使中国不仅是礼义之邦,而且是伦理学故乡.其三,提供了一种世界观,即“以伦理看待世界”的“伦理世界观”,以伦理和伦理精神为文化内核建构精神家园,创造了与西方“市民社会”迥然不同的“伦理社会”.     

从“六艺之教”看周代的审美教育

“六艺之教”是中国古代教育内容的雏形,其中也包含着美育的内容。夏朝时就已形成了兵革教育与礼乐教育,到了商朝,进一步发展了“六艺之教”,至周代初年,则将礼乐教育与维系宗法社会的需要相结合,乐教与礼教互相配合,形成了中国古代美育与政治伦理密切联系的特点     

先秦儒家美学中的“礼”

“礼”是儒家思想的重要组成部分。先秦儒家已经开始把作为外在行为规范的“礼仪”与反映礼的精神实质的“礼义”相区别,以仁释礼,礼乐结合,内外一致。“礼”也就超越了实用与功利的目的,逐步转向审美。     

论孔子与礼教——重建华夏共同的伦理政治基础何以可能

本文以壬辰八月纪念孔子圣诞为契机,来重新反省与审视传统礼教对于中国社会的重要性,实际上它就是华夏共同的伦理政治基础,正是有赖于它,中国才自古就成为礼仪之邦,谦谦君子的国度。礼教的建立与完善同圣人孔子密切相关,孔子继往开来,尤其明确地赋予了礼教以仁义的灵魂,决定了中华文化最本质的特质。只要对比一下东夷倭人,就能无比真切地体会到这点。近世以来华夏所遭遇的礼坏乐崩的惨象亘古未有,中国社会与中华民族至今都深陷在这个巨大的危机当中而难以自拔。中国该怎么办？除了复兴礼教,重建华夏共同的伦理政治基础外,没有别的出路！我们复兴与重建的根基在于我们须臾也不可离弃的仁义之本,具体的礼仪礼规遭破坏摧毁,凭着仁义之本,我们就可以将它们重新建立起来。     

梁启超女学与女性社会化思想及其影响

五四新文化运动对中国传统文化,尤其对中国封建旧礼教的抨击和对纲常伦理的批判及对女子人格独立、男女平等、婚姻自由等妇女革命的呼吁,开创了我国妇女解放的新纪元,是中国妇女史上带有质变性的界标。任何事物的发展变化都有它的孕育过程,妇女解放运动能在新文化运动...     

秦汉社会的婚姻结构

汉代在中国姻婚历史上有特别重要的地位。先秦时代初具形态的聘娶的一夫一妻(多妾)婚制在此时期得以定型。一方面先秦礼教在汉代儒生那里得到体系化的发展,并在皇权政治支持下成为最有影响的伦理意识形态。另一方面礼教开始和法律结合起来,礼法统一地确立婚姻形态、方式、制度的规范,在汉代以前,没有任何一个时期曾将礼仪、道德、法律结合得如此严整,如此相得益彰。先秦时代多元文化中的某些因素被继承强化,更多因素被抑制,顾颉刚将此表述为“汉代统一了鲁国的礼教和秦国的法律”。①婚姻模式和两性关系的统一规范化趋势体现在择偶、成婚、结构、关系、离合等方面。本文集中探讨秦汉两代婚姻结构及其社会化功能。     

先秦礼乐文明与孔孟道德理想主义

先秦礼乐文明未必催生了春秋战国时期所有思想家的道德理想主义，但孔孟道德理想主义的必要条件却是先秦礼乐文明。正是由于对这一必要条件进行了合法化认同和创造性转换，孔孟比其他先秦诸子对中国传统的政治／伦理型文化产生了更为重要的影响。     

古代文论中“重德轻文”传统刍议

本文通过对中西两个重要文化传统的比较，着重探讨了中国古代文论中“重德轻文”传统的内容、表现和影响。作者指出：中国古代文论重视文学的政治伦理功利价值，在客观上对中国古代文学的发展，起了一定的积极作用；但又由于它把政治伦理实用功能推向极端，使文学论为封建政治和礼教的工具或传声筒，这又给古代文学的发展设置了障碍。     

审美视野中的礼仪文化

文章从美学以及礼仪文化历史的追溯中，探究礼仪文化的审美内涵及其审美要求，并论及中国礼仪文化优秀的传统。     

我国政治文化传统的哲学、民族和国家取向

在中国古代政治文化中，“道”具有极高的地位，以至于对“道”的求索，成为一个核心价值取向。在中国传统政治思想中，古代被赋予了极高的价值。中国传统政治实际上是以汉族为中心展开的，所以如果不去研究不成熟的少数民族传统政治，那么中国的政治思想完全就是一部汉族的政治思想。由于中国传统的内向型政治思想，于是在政治思想定格以后，便失去了西方血腥扩张思想成长的土壤。     

《弟子规》责任道德关怀的重构

《弟子规》是一部蒙学读物,是以儒学为主体精神的中华传统文化经典。在中国近、现代史上,由于西方文化渐入,新文化运动的冲击,传统文化解体,使它受到冷遇,失去了教育功能。当下人们已经认识到了国学教育的重要作用,《弟子规》责任道德关怀功能又受到人们重视。它所倡导的孝顺、恭敬、谨信、爱众、亲仁、礼仪、廉耻、勤学等儒家思想,成为家长和教育者所强调的核心内容,是重构责任道德关怀的重要契合点。     

中国传统人文精神的现代审视

中国传统文化是以人为本位的文化类型 ,强调人的伦理意义 ,但同西方自文艺复兴以来的人文主义传统又有着显著的差别。建立在古代社会基础之上的中国传统人文精神的特点主要是人性善的理论悬设、伦理政治的主导性、经验化的理性、观念的凝滞性。中国现代人文精神的重构必须遵循科学理性化、主体创造性、终极超越性的原则。     

回眸与展望－－20世纪中国绘画的变革

中国绘画有鲜明的民族特征 ,这些特征表现在其独特的审美意识、观察方法、表现方法和艺术效果上。 19世纪末 ,2 0世纪初 ,西方文化对中国传统文化的冲击为中国绘画注入了新的理念 ,产生了各种新的思潮和新的流派。 2 0世纪中期 ,在艺术为政治斗争服务、为工农兵服务的文艺方针的影响下 ,除现实主义艺术流派之外的其它西方艺术流派均遭到批判和打击。 2 0世纪 70年代以来 ,在西方现代文化潮流冲击下 ,中国绘画出现了各种艺术观念和艺术流派共存共荣的新局面。     

简论老庄的孝道观

随着东周礼乐文化的解体,由三代而来的传统孝道也发生了转构,开始由奴隶制的观念向封建型伦理转变。而用以充实和修正传统孝道的新的文化与思想内容,则主要来自于春秋战国思想界。本文专论了以老庄为代表的道家孝道观,认为道家并不承认孝在哲学和伦理、政治上的地位,主张超越道德而重返“无名之朴”,因而对孝道转构贡献不大,但老庄重视亲子间的精神感通,讲求莫逆于心,反对繁文缛节,却具有一定意义,对中国孝文化的最终形成是有相当影响的。     

民国时期中国文化重建的主体、目标、中介——新文化运动与新生活运动的比较研究

新文化运动与新生活运动在对待中国传统文化的态度和文化重建目标上存在根本分歧。新文化运动的主体文化选择的目的是为了民族的进步与强大 ,他们强调学习西方 ,始终服从并服务于民族振兴 ,解决中国社会改造的根本问题。他们所确立的文化本体精神 ,在中国文化现代化转换中具有巨大的意义和崇高的价值。新文化运动增强了中国知识分子和青年学生的民主意识 ,它的多元化、开放性思维和对传统的深刻反省与批判 ,预示和孕育着知识分子对中国社会新的能动性改造。新生活运动脱离经济的发展和社会的进步 ,强调旧的道德和旧的伦理 ,并把它提到至高无尚的位置 ,表现出强烈的主观唯心主义色彩 ,企图以传统的封建文化来禁锢人们的思想 ,阻止中国人民的解放斗争 ,其反映出的文化内容 ,妨碍和阻滞了中国社会的进一步发展 ,其从一开始就处于人们的批判之中     

论老舍小说对传统人格的表现

老舍小说对北平人的传统人格，表现出强烈的批判意向。传统人格是由血缘伦理、礼教秩序孕育出来的。老舍小说中的人物大多具有主性和奴性两重根性。老舍寄希望于西方现代文化与传统文化的菁华相结合，因此，他笔下的理想人物大多有传统的“侠义”与西方的“务实”的双重精神。     

十七年合作化小说的父子伦理叙事

新中国成立后,由于社会主义政治意识形态对传统伦理观念的改塑,导致了小家庭中父子伦理关系的明显改变。因此,作为紧密配合现实生活变化的十七年合作化小说,也聚焦于父权与子辈力量的起伏消长之中。这主要表现在三个方面:一是父权文化价值观念在主流意识形态的规约和冲击下终于失去了牢固的根基;二是子辈的主体意识、个性意识和集体观念的确立显示出脱离父辈伦理观念的政治伦理的色彩;三是父子传统的伦理观念中不符合时代要求的成分被政治伦理观念直接规训。显示出十七年乡村伦理观念的别样风貌。