休谟的“真正宗教”之意——基于《自然宗教对话录》的分析

虽然英国哲学家休谟常被标签为“经验主义”或“怀疑论”,但其对“宗教”的思考,无论从形式上或内容上来看,却也有别具哲学意涵的论述.在形式上,休谟从逻辑分析和经验论的方式来反驳“自然宗教”论;在内容上,休谟认为:“宗教的正当职务在于规范人心,使人的行为人道化,灌输节制、秩序和服从的精神.”即是从“宗教社会化”或“宗教道德化”的视角肯定“宗教”的意义.本文的写作目的即以《自然宗教对话录》重构休谟的宗教思想,厘清其所说“真正宗教”的意义,最后尝试从当代宗教哲学家保罗.蒂利希的“终极关怀”来检视休谟的宗教思想之哲学意涵.     

论宗教文学在中国文化史上的作用和地位

我国历史上曾出现的“志怪”、“变文”、“佛道曲辞”、“说经”、“说参请”、“道情”、“宝卷”.“善书”、“释道剧”等一类文化现象,其主流是用文学的样式敷演宗教的内容,属于“宗教文学”范畴。它们采用对人的心理渗透力最强的语言文字为工具和传播媒介,将宗教关于自然、社会、人的虚幻观念及其神祗、仪式、方法等具象化;采用化意为象的寄寓、象征手段,使宗教信仰和文学审美这两种本质上处于矛盾     

青年黑格尔派宗教批判原则演进的思想史逻辑及路径

青年黑格尔派思想活动的主要内容是宗教批判。这作为一条主线贯穿其思想演绎和历史发展的始终。像之前欧洲启蒙运动的先驱一样，他们试图通过宗教批判，将异化为天国的“神圣世界”还原为人间的“世俗世界”，把“神性”还原为“人性”，以彰举“世俗生活”的基础性地位和价值。在此过程中，青年黑格尔派的宗教批判原则也历经演化，呈现出由“宗教是团体无意识的神话表达”到“宗教是个体自我意识的主观虚构”，再向“宗教是‘类’本质的自我异化”演进的逻辑特征。青年黑格尔派宗教批判逻辑所展现出来的“滤洗”基督教教条中的超自然成分、否定基督教历史的一般合法性和颠覆神圣世界的理性支柱，亦即把“人的世界还给人”的激进历程，不仅为青年马克思走向科学的宗教批判开辟了道路，而且为青年马克思由“宗教批判”经“社会-政治批判”走向“政治经济学批判”，进而发现历史唯物主义提供了重要的理论启迪。     

穆罕默德与犹太人

公元7世纪早期,阿拉伯半岛上兴起了一种新的宗教——伊斯兰教。这种为阿拉伯人信奉的宗教对当时的整个世界来说是场革命。穆罕默德,新宗教的创立者,给半岛上所有的人都带来了礼物,“给阿拉伯人带来新的宗教,给基督徒带来新的对手,给犹太人带来一个新的政治主人”。同时穆罕默德在创     

寻找民族国家的依据--评田兆元《神话与中国社会》

中国自古以来就有各种神话记载,但中国人对神话的研究却是始于西方社会科学的传入。在此之前,中国人以自己的思维方式理解神话,其态度要么“子不语”或“搜神”、“括异”,要么投入到现实的功利主义的利用之中。按西方人的理解,神话是宗教体系中的一个部分,但它是一种与历史文献、宗教典籍、神学作品不同的叙事。宗教是人们建构社会的一项活动,是人们用神圣的(理所当然)方式确立社会或世界秩序的稳定性。神话在宗教的框架下呈现其自身并发挥其功能,神话的内容是与建构社会相关的。一般说来,神话包括神的谱系、半人半神和文化英雄的事迹…     

主体生成论的宗教背景

针对现代西方哲学不绝于耳的主体死亡论，武汉大学哲学学院段德智教授新近出版了《主体生成论——对“主体死亡论”之超越》一书，提出了主体生成论与希望人学的观点。这是一部纯哲学的书。大凡谈及死亡的问题都有其宗教背景，但“主体”似乎是一个纯哲学的概念，本书在不同意义上使用“主体”、“意识”、“自我”、“个性”等哲学术语，又使用“我”、“我们”、“人”等日常术语，内容宏大广博，关系错综复杂。     

马克思共产主义思想及其信仰维度——读马克思《1844年经济学哲学手稿》

传统共产主义观,存在着“科学化”和“实体化”的倾向,注重理论、运动和制度的维度,而忽视了信仰的维度.文章从“人类解放”的视角出发,基于对《1844年经济学哲学手稿》的解读,梳理马克思共产主义思想形成中历经宗教、政治、经济“三大批判”的逻辑进程,说明马克思共产主义思想是一个以人的解放为根本,以人的自由为核心,以人与自然、人与人(社会)、人与自身的统一为基本内容的完整体系.再从马克思对人的自由本性的理解出发,阐述马克思共产主义思想内在的辩证性——现实性与超越性;说明马克思共产主义思想的信仰维度根源于其内在的辩证本性:作为信仰源于其“超越性”维度;作为科学信仰源于它深厚的“现实性”根基.     

《红字》的宗教文化信息

《红字》这部著作无论从内容还是作者的风格来说都是一部宗教色彩极为浓厚的作品。因此,在翻译时为了忠实于原文的内容和作者的风格,我们必须采用“移植”的方法来传递原文的宗教文化信息,从而让原语的信息在目的语中得以真实地再现。笔者试从宗教术语、宗教典故、宗教思想这三方面来探讨一下翻译这部作品时宗教文化信息的“移植”。     

简论儒家思想的宗教性和非宗教性

儒家思想有其非宗教的特征,即它不膜拜神的存在,也不相信彼岸世界的意义。但是它又有人文宗教的意涵,它关注于人的存在,并设有“终极关怀”——“道”,它所说的“道”和人的存在密切相联,又在人的实践工夫以及思想境界中得以体现。“道”也是人的信仰所在。     

论当代世俗崇拜

文化学可将人类所创造的全部文化,归结为宗教文化与非宗教文化(亦即世俗文化)两部分,“‘世俗’的这个概念,其内容经常是通过同神圣化的宗教相对而言的。”在人的一切现实关系与社会文化总体结构中,宗教虽远离世俗,却绝对没有力量将现实世俗精神抽离与过滤干净,宗教的“心灵”决不能割断与世俗的一切精神联系;世俗现实也不可避免地融渗着一定的宗教精神。所谓“人人心中都有一个上帝”的说法,某种意义上说明     

试论齐宗教对齐国政治及后世的影响

以“八主祀典”、“时节祀典”、“宗庙祭典”、“封禅大典”、“方仙道”等为主要内容的齐宗教,在齐国的历史发展中,既是齐国社会稳定与发展的重要力量,又是齐国政治生活的一个重要方面;齐宗教是统治者收服人心、巩固加强统治的重要工具;反过来看,齐宗教又对齐国最高统治者的言行具有规范和制约作用。齐宗教以其独特的方式,深入齐国社会的各个方面,对于齐国政治的发展,产生了极其重大的影响。不仅如此,齐宗教以其系统的体系、完备的形态、独特的思想内容对后世亦产生了广泛而深入的影响。     

各具风采各寓情——从文学审美的不同层次比较《远村》与《天狗》

当前,我们的文学研究正在出现新的转机,变革的重要内容之一,就是“给人以主体性地位。”文学的系统论告诉我们,文学活动的全过程涉及到“作者——作品——读者”。从这个整体意义上说,“给人以主体性地位”就包含了三个内容:创造主体的人——作家;文学作品中主体的人——作品中的人物;接受主体的人——读者。也就是说,文学研究中应该对作家、作品中的人物和读者以最大的关注。     

论中国宗教文学的民族特征

“宗教文学”是一种用文学的样式敷演宗教的信仰观念、膜拜对象、行持实践和情感体验等内容的文化历史现象,它一方面是宗教借助文学力量扩大宣传的产物,另一方面也是文学向宗教挑战的结果,其总体特征在一定程度上已经超出了宗教和文学的各自范畴,成为一种具有相对独立性的文化形式。我国历史上曾出现的张皇鬼神、称道灵异、演佛说道、自神其教的“志怪”、“变文”、“佛曲”、“说经”、“说参请”、“道情”、“莲花落”、“抛颂”、“弹唱因缘”、“宝卷”、“善书”、“释道剧”、“应验杂记”等俗文化现象,其主流属于宗教文学范畴。这种通俗的宗教化的文学艺术活动     

试论法治情形下人世五大范畴的基本秩序

“法治”的起点是“人世”。“人世”是“人的世界”的简称,其基本范畴包括“人、世界,物质、精神、法治”五个。人世五大范畴排序凝聚了人类社会的最高智慧,寄托了人类社会的长远理想。原始宗教以传说的方式将人排在世界之先,确保人世能够以人为第一价值取向。宗教异化以后的神权宗教,后来的理性主义都违背了人文主义的基本目标,将人排在其他范畴之后,给人类社会带来了极大的灾难。二战以后,人文主义与法治共和都得到了极大的发展;21世纪将是人文主义继续勃兴,物文主义和其他非人文主义哲学、宗教彻底终结的法治共和世纪。     

关于宗教的几个问题

关于宗教的几个问题孙英（中央民族大学德育教研室）一、宗教概念西文宗教“ｒｅｌｉｇｉｏｎ”一词，源自拉丁文“ｒｅｌｉｇａｒｅ”或“ｒｅｌｉｇｉｏ”：前者意为“联系”，指人与神的联系；后者意为“敬重”，指人对神的敬重。①中文“宗”，本意为尊崇祖先神灵：“...     

对宗教本质的再认识

怎样正确认识宗教本质?马克思和恩格斯有过系统、精辟的论述,可惜长期以来我们学习得很不够,以致在宗教问题上几度失误。以贯彻宗教信仰自由政策而言,建国以来即出现过三次大的反复:第一次是在一九五八年大跃进形势下,提出“提前消灭宗教”,实行“无宗教区”,发动“退教运动”,于是有的地方三天就放“卫星”,宣布“消灭了宗教”。部分地区进行的宗教改革,虽有革除寺院封建特权等内容,但由于     

青年毛泽东的素质教育思想探微

素质教育就是促进全体人的素质发展和全面促进人的素质发展的教育活动。青年毛泽东的教育思想主要体现为：实现教育目的的“两改”——改造社会、改造国民;实现教育对象和教育内容的“两全”——全民教育、全面教育;实现教育“一重心”——个性或人格教育。“两改”、 “两全”、 “一重心”,这是素质教育的集中体现,也就是说,青年毛泽东的教育思想就是素质教育思想。     

浅析世界宗教的发展趋势

世界宗教的发展影响着世界的政治、经济、文化等很多方面。伴随着人类数千年的宗教,在进入21世纪的新情境后,它将向何处发展呢?主要有六种可能的趋势:即总体上平稳发展,两相背走向——世俗化和原教旨主义,多元化,宗教问冲突和对话增加,宗教加紧和科学的“对话”,多信仰“混合”。     

原始宗教概念辨析

在宗教学研究中,“原始宗教”这一概念一直比较含糊,人们习惯于不加辨别地将原始宗教等同于“史前宗教”、“萨满教”、“自发宗教”、“自然宗教”和“无文字民族的宗教”等概念。这是很值得认真加以辨析的。 在不少宗教学论著中,往往没有将“原始宗教”、“自发宗教”和“自然宗教”三个概念区别开来。例如,认为原始宗教是“人类历史上最早出现的宗教,宗教学上通常称之为原始宗教、自发宗教或自然宗教。”“自发宗教,也叫原始宗教或自然宗教,是原始社会时期的宗     

罗门深深 深深罗门——浅析诗人罗门的孤独主题

一个著名的诗人说过:“无论古代人还是现代人,人所面临的都不外乎三重根本困境:人是孤独的——人与人之间无法形成彻底的沟通与理解;人是痛苦的——人的欲望永远大于实现欲望的能力;人都有恐惧感——人都惧怕死亡,但人注定要走向死亡……在人的精神世界中,存在着那样多的自身无法解决的矛盾,因此才有文学,才有宗教……”。除了上帝和天堂,凡世间恐怕无人能完美解决这三重“根本困境”。但在海峡的另一边,一个诗人却用了他30年的生命试图冲破这“三重困境”。他,就是台湾著名现代派诗人——罗门。