论西方中心主义者认识中国文化的误区

18世纪中叶到19世纪初,西方资本主义发展强盛,部分西方知识分子认为西方世界的物质文明、制度文明和工具理性等方面大大优于东方民族的古老文明,于是逐渐滋生出西方中心主义文化观,对中国文化的认识产生这样的误区:鄙视中国文化的价值、制造中国文化停滞的形象、贬低儒家伦理的作用。之所以会产生这样的误区,一方面是对文化发展民族性与时代性、共时性与历时性相统一规律的违背,另一方面是为西方殖民霸权的“合理性”提供理论支持。     

马克思主义"全球化"思想的建构和发展 --从马克思到邓小平

“全球化”(globalization)这个概念尽管是在20世纪80年代才提出并流行,但世界全球性联系的思想学术传统却可以追溯到马克思甚至更早。无论怎样表述,世界的全球化过程在资本主义时代到来后就开始了。资本主义工业文明向全球的扩展,推动了经济的全球化过程。在全球化的历史进程中,从马克思主义的创始人到俄国的马克思主义者列宁,再到中国的马克思主义者邓小平,都以宏阔的全球视野,对由资本主义所开创的全球化进程作出及时回应,建构出马克思主义的“全球化”理论。     

马克思世界历史理论与现代文明发展新道路

马克思世界历史理论的内在意义在全球化条件下显得十分重要而弥足珍贵。它为我们揭示世界历史的形成发展以及西方资本主义工业文明与东方社会主义文明、世界历史的整合与中国特色社会主义文明发展道路之间的内在逻辑关系,提供了强大的理论支持。     

中华民族“凝聚力”考古学研究

习近平总书记指出：“中华文明是世界上唯一自古延续至今、从未中断的文明。”其不断裂的表现，是这一文明的祖先还是中华大地上“百万年人类史”与“一万年文化史”的缔造者。“中华文明史”的实质是中国的国家历史。以考古学、历史学、分子生物学研究中华大地上的各个族群，得出几乎一致的科学结论，它们有着基本共同或相近的“遗传基因”、共同的“祖源”。在中华五千多年不断裂文明史中，不论是什么时代(王朝),也不论是中华大地什么地方的族群或人群管理中华国家，都坚持“中”与“中和”的国家“大一统”理念，从“三皇五帝”到历代中华不同族群建立的不同王朝，都维系着“中华统绪”,这是几千年来形成的中华大地的多民族共同体对中华优秀历史文化传统的认同、对中华民族及其大一统国家的认同。回顾古代世界的两河流域文明、埃及古文明、印度古文明与中华文明“四大文明”,加之美洲的玛雅文明与印加文明，除中华文明之外，至迟在公元6世纪或“大航海时代”之后，其他文明均已“断裂”,而只有中华文明延续至今。之所以这样，乃是源于中华文明一代又一代传承着从“家国一体”到“家国同构”至“国家认同”的“中”与“中和”这一“日用而不觉的文化基因”。     

马克思晚年设想与社会主义事业

马克思晚年提出的非资本主义道路的设想 ,是对他世界历史思想的科学拓展与理论延伸 ,非资本主义道路设想的理论意义 ,在于它揭示了通过跨越资本主义制度的卡夫丁峡谷而吸收资本主义制度文明成就的途径来开创世界历史发展的可能性。这与现今我们所致力于的建设有中国特色的社会主义事业在某些方面构成了理论与实践的关系。     

和谐社会建构:以中华民族精神作为内在动力

作为20世纪西方乃至世界范围内最有影响的思想家之一,马克斯·韦伯所进行的一项重要工作,就是在比较宗教研究的视野中对缘起于西方的资本主义兴起的内在精神动力问题做了考察,并得出了只有西方基督教所代表的价值系统才能成为现代化之动力的结论.对此,在其曾经饮誉全球的<新教伦理与资本主义精神>一书的开篇,韦伯就明确指出:"生为现代文明之子,研究任何世界性的历史问题,都必然会提出这样的问题:为什么在西方文明中,而且只有在西方文明中,出现了一个(我们认为)其发展具有世界意义与价值的文化现象?"[1](<作者导论>)与此相关联,韦伯进一步具体分析了中国的情况,指出在儒教和道教的统治下,是不可能发展出资本主义的,因为在中国的宗教精神中缺乏像基督新教所体现出的那种现实世界与超越世界之间的紧张关系,所体现出来的恰恰是两者之间的和谐[2].     

邓小平论吸收借鉴人类文明成果的客观必然性

邓小平认为,社会主义要赢得与资本主义相比较的优势,就必须大胆吸收借鉴人类社会创造的一切文明成果,特别是资本主义的文明成果.他通过对历史经验的总结,认为吸收借鉴人类文明成果不仅是必要的,而且是可能的.他通过观察和分析世界总体特征和发展趋势,认识到现在的世界是开放的世界,而和平与发展成为时代主题,又为我们吸收借鉴人类文明成果提供了外部条件,中国的发展离不开世界.     

近代中国法权交涉的历史考察

领事裁判权,是帝国主义国家通过不平等条约,扩大其司法管辖权而形成的特权,主要指帝国主义国家在亚洲、非洲等殖民地国家的领事按照其母国法律对本国侨民行使司法管辖权。这种特权制度是对广大落后国家司法主权的侵蚀,也违背了国际法关于国家主权的基本原则。自鸦片战争起中国遭此特权制度祸害近百年。因而,收回治外法权,是近代国人追求民族独立、维护国家主权的重要内容,也是中国人民寻求自强、独立发展之路的具体表现。一、领事裁判权的祸害１９世纪,随着资本主义在全球推行殖民化,整个世界逐渐联成了一体。西方的资本主义文明在…     

中华海洋文明与世界海洋文明的互动及贡献

中华海洋文明是世界海洋文明的一个重要的组成部分,3000多年来,中华海洋文明以其特有的物质和文化形态与世界海洋文明不断地进行着交流和互动。通过自己的方式为世界文明的进步和发展做出了特殊的贡献,将中国先进的耕作技术和文化理念传向附近国家,将先进的科技和知识通过行经陆路和海上丝绸之路的不同国家的商人传递到四面八方。其与西方长期互动的历史,也为当今我国倡导的"一带一路"的世界和平发展模式,提供了文化和历史的借鉴。     

关于世界近代史分期的几个问题

世界近代史是从1500年到19世纪末20世纪初的世界历史,上限是16世纪海外冒险,下限是19世纪末20世纪初资本主义体系的基本形成。这期间的世界史暗含了三条主要线索:资本主义在西欧迅速上升到资本主义世界体系基本形成;亚非拉地区一步一步殖民化;世界工人运动及国际共产主义运动。以资本主义的发展线索为经,世界近代史可分三个发展阶段。     

延安时期毛泽东对资本主义认识述评

本文从２０ 世纪上半期毛泽东所面临的国际国内形势变化出发, 力图多角度多层次地构架起民主革命时期, 尤其是延安时期毛泽东对资本主义的认识。他对世界资本主义的认识, 是从２０ 世纪上半期资本主义处于低谷状况而得出资本主义残废了的结论, 在策略上把民主的资本主义与法西斯的资本主义区别开来, 并从民主资本主义国家引进资本为中国实现工业化服务; 他对中国资本主义的认识, 是从分析中国资产阶级在中国革命中的表现出发, 认为中国不可能走上资本主义道路, 在策略上利用国内外资本来发展中国的经济, 使私人资本主义有一个大的发展来促进根据地的生产力发展, 当条件成熟后就使新民主主义向社会主义过渡。从毛泽东对资本主义认识过程来看, 可以说毛泽东从内心深处是不喜欢资本主义的     

“人与自然和谐共生”中国式现代化生态意涵

“人与自然和谐共生”的现代化智慧是将马克思主义生态思想中国化、时代化,将马克思主义与中华优秀传统文化相结合的宝贵成果,其不仅构成了习近平生态文明思想的哲学基础,也在生态文明层面体现了中国式现代化的本质特征。从“人与自然和谐共生”出发,习近平总书记通过对生态文明建设与经济发展关系的系统论证和科学回答,从根本上超越了西方生态文明理论和西式现代化道路,在现实的实践领域实现了二者的逻辑统一。习近平新时代中国特色社会主义思想是21世纪的马克思主义,在这一科学思想指导下开辟的人与自然和谐共生的中国式现代化正展现出前所未有的世界历史意义：中国式现代化在解决社会主义现代化进程面临的生态问题的同时,更是立足于“全人类共同利益”提出了解决全球性生态问题的中国方案,为世界上其他国家,尤其是广大发展中国家的现代化建设提供了可供参考借鉴的实践路径。     

试论中西16世纪商业资本的不同命运

16世纪,东西方在封建社会内部都孕育着资本主义的萌芽。西方资本主义萌芽,最后跨进近代工业文明;而中国明朝资本主义萌芽,却淹没在小农经济的汪洋中。商业资本在东西方的不同命运,东西方资本主义萌芽的不同结果的原因,在于其经济、政治（主要是王权）、区域性国际环境,以及东西方在对待海盗商人上的不同态度等诸多方面的差异。     

习近平文化思想的历史逻辑、理论蕴涵与实践意义

深化习近平文化思想的学理化研究阐释及其实践运用,对谱写中国式现代化所构建的中华民族现代文明新华章、创造人类文明新形态、推动世界历史文明发展具有重大意义。习近平文化思想精准把握新时代社会主要矛盾变化,通过建设文化强国为全面建成社会主义现代化强国提供文化支撑,并且始终坚持以人民为中心推进文化建设。它以中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化为滋养,致力于通过“结合”,创造既具有马克思主义的科学基础,又彰显中国特色社会主义文化主体性承诺的中华民族现代文明,开辟了21世纪马克思主义文化理论新境界。习近平文化思想蕴涵中华文化主体性、世界历史与共产主义三位一体的历史图式和理论结构,有助于牢牢把握文化领导权,勘破和超越资本主义文化霸权,终结所谓“历史的终结”并开启人类文明新形态。     

略论社会主义社会的矛盾

十九世纪,马克思恩格斯预计社会主义将在一些先进的资本主义国家同时取得胜利。如恩格斯在1847年撰写的《共产主义原理》中指出:社会主义革命将在一切文明国家里,即至少在英国、美国、法国、德国同时发生。二十世纪上半叶,世界历史的实际进程超出了他们的估计。经济比较落后、版图最大的俄国与人口最多的中国先后走上了社会主义道路,而先进的资本主义国家非但没有走上社会主义道路,反而使资本主义制度得到了一定的发展。十月革命后的七十年,是高度成熟的资本主义与处于幼年阶段的社会主义对峙的七十年。制度上先进的社会主义国家在经济上落后于发达的资本主义国家。这种状况就使得新生的社会主义制度必须在千难万险中为自己开辟前进的道路。当今,资本主义社会又一次处于和平发展时期,由于新的科技革命和对落后国家的经济     

必须大胆吸取人类社会包括发达资本主义国家的一切文明成果

改革开放以来,邓小平同志反复提出一个思想,就是中国的发展离不开世界,中国的社会主义现代化建设应当努力学习和吸取世界各国的一切文明成果。1992年初的南巡谈话中,邓小平同志又一次集中地谈到这个问题。他说:“社会主义要赢得与资本主义相比较的优势,就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果,吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方法。”这一论述,是邓小平同志中国社会主义建设的重要思想,构成了其建设有中国特色的社会主义理论的重要内容。     

比较文学与比较文明学

习近平主席在中国国际文化交流中心成立30周年之际作出的重要批示中强调,希望坚持社会主义先进文化前进方向,大力弘扬中华优秀传统文化,在推进人类各种文明的交流交融、互学互鉴中,增强我国的文化软实力,维护世界和平。1中国传统文明与世界文明通过"融新"之道,将创造人类社会多元文明的新秩序。2014年是中国比较文明学研究结出硕果之年,《比较文明学》(五卷本)出版,这是一部150万字的著作。     

世界体系与中国文明复兴

自20世纪70年代以来，全球化的历史语境推动了四次大的文明复兴运动，其中中国文明的复兴是极为重要而独特的。中国文明是人文文明，其基本特征是以辩证理性为指导，与多元文明相融合的创新精神。中国文明的复兴将对世界产生重要作用。     

社会主义市场经济与人类新文明的构建

资本主义通过市场经济创造了近代文明,资本主义文明是由资本逻辑造就的文明,是极少数金钱巨鳄、资本新贵统治世界的文明,是靠垄断称霸世界的文明,是绝大多数人陷入贫困阶层的文明。社会主义与市场经济有机统一的社会主义市场经济,创造了人类文明新形态;其提高了财富的增长速度及人类对财富的控制能力,建构了自由、平等、公正、法治的市场文明,倡导共同富裕。由此,深化改革开放,坚持社会主义制度,发挥市场经济的效率优势,成为创新和培育人类新文明的基本方略和路径。     

人类文明新形态的思想渊源探赜

人类文明新形态兼具中国意义与世界意义。人类文明新形态并非凭空创造,而是根植于丰富而深厚的思想基础,吸收借鉴了古今中外的人类文明精华。其中,马克思主义是其指导思想,中华优秀传统文化是其思想根脉,具有历史进步性和局限性的资本主义文明为其提供了启示,全人类共同价值是其直接价值指引,它区别于普世价值。这几种具有差异性的思想资源在中华民族伟大复兴的实践土壤中交汇并紧密扣合,合构为严谨的理论体系。人类文明新形态是对多种人类优秀思想资源的有机融合和扬弃,是兼具个性与共性的文明样态,具有真实性、开放性、包容性和前瞻性,达到了人类文明历史难以企及的制高点,能够有效回应世界之问、时代之问和人民之问,切实引领人类前进的方向。