“异化”与“异化休闲”——基于马克思“异化”思想的解读

异化理论是马克思理论中的核心概念,这一理论指出在资本主义制度下不仅劳动产品发生了异化,就连劳动本身和劳动的人也发生了异化,揭示了资本主义制度创造了极其丰富的物质财富和它对人性的摧残和泯灭这一事实。同时,马克思还从人的需要入手,将批判的视角历史地、逻辑地延伸到了人的休闲生活领域,并对与之对应的异化休闲进行了批判,使得异化休闲具有了深刻的实践活动根源。异化休闲标志着人彻底异化的完成。     

论中世纪的休闲观

与古希腊哲学家视休闲为崇高的生活和目的本身不同,中世纪的休闲从属于对上帝的信仰。休闲被看成神给予人们的恩赐,与劳动一起成为侍奉上帝的手段,中世纪的休闲理想从古希腊人的合德性的沉思生活变成了基督教在信仰基础上对上帝的虔诚默观。     

论马克思理论中的自由时间与休闲——劳动理论研究的另一维度

结合马克思理论中有关自由时间与休闲的论述,从新的维度对劳动理论作了探讨。认为作为马克思劳动理论创新点之一的自由时间,为休闲提供了存在和发展的空间,休闲是个体性与社会性、能动性与受动性的统一,自由时间异化、劳动异化和休闲异化具有历史同一性。实现人的自由全面发展,是马克思休闲理论的价值取向,因此,合理利用自由时间,是马克思休闲理论的题中之义。     

从什么角度看生产劳动与非生产劳动的划分(摘登)

关于生产劳动问题的讨沦,可概括为宽派、中派和窄派三种观点。窄派认为,马克思只把物质资料生产过程中的劳动看作生产劳动,没有把非物质生产领域的劳动算作生产劳动。中派认为马克思不仅把物质生产领域的劳动而且把部分非物质生产领域的劳动算作生产劳动。宽派认为马克思把物质、劳务、精神生产的劳动都算作生产劳动。究竟谁对呢?从什么角度看才对?要回答此问题,必须了解马克思如何对范畴的质料和形态作对立统一的考察与分析。     

马克思幸福思想的“劳动-休闲”逻辑理路探析

幸福作为人类永恒的价值追求,也是马克思一生追寻的方向.为了实现人类的幸福,马克思从"完整的"现实个人出发,消解了以往哲学对幸福抽象而形式的论述,立足于对"劳动-休闲"这一人类生存发展的两个合规律性样态,共同关照着人的幸福诉求与主体性价值回归.对此,马克思以"人民向度"为幸福研究的逻辑内核;以"劳动-休闲"的幸福意蕴为逻辑依据;以批判资本主义社会"劳动-休闲"的双重异化为逻辑审视;以实现"劳动-休闲"的价值复归为逻辑构建,强调异化劳动是导致劳动不幸的根源,休闲异化则隐喻在异化劳动之中制约着幸福体验的获得,只有实现共有体面劳动与共享休闲的统一,才能真正实现人的主体性回归和成为幸福的存在.     

试论邓小平的休闲观

邓小平重视大众休闲娱乐和自由支配时间的观点,是对马克思主义关于人的自觉劳动和自由发展理论的继承.邓小平提倡和坚持关于休闲的主张,对深刻落实"以人为本"的科学发展观,构建社会主义和谐社会,都有很大的启发和借鉴作用.     

从异化劳动理论中透视和谐社会人的全面发展

在异化理论的流变过程中,对异化现象最为犀利和有力的批判莫过于马克思提出的劳动异化理论,这一理论犹如一把锋利的解剖刀,对私有制和资本主义制度本身进行了全面而深刻的探究,对当时的现实制度给予了有力的抨击。马克思的异化劳动理论着重从考察人的本质入手,把对人的本质的探讨与对人类解放的追求放在核心地位,提出通过积极扬弃现存社会中的异化现象来实现人的自由、解放和全面发展。这一观点对当前我国极力诉求构建和谐社会,消除社会中存在一些不和谐的现象,实现人与自然、人与人之间和谐发展有着重要的导向作用和现实意义。     

终身教育的人本解读

观点 教育发展的终极目的是为了人的发展与完善,为了人的快乐与幸福;教育发展的主体和中心是人,而不是物。 传统的教育发展观以“物”为中心,把人作为工具;把教育看作“是人力的教育,而非人的教育”;教育的发展受制于外部世界的变化,教育的对象——人始终处于被动的发展状态中;     

邓小平社会发展理论中的对立统一规律

邓小平社会发展理论是其科学社会主义理论的核心,处处闪烁着对立统一思想的光辉：一、把中国的发展与进步看作是中国本身发展要求与国际政治经济条件共同作用的结果,体现了矛盾的普遍性和特殊性相统一的原理;二、认为西方国家发展与中国的发展是相王依存的．澄清了现代发展观上的意识形态迷雾;三、把矛盾的不平衡性观点转化为思想方法和工作方法．形成了“两手抓、两手硬”的矛盾运筹辩证法,是两点论的具体运用。     

休闲、劳动及其关系——对鲍德里亚休闲观的批判

遵从西方传统休闲哲学的劳动-休闲二分模式,鲍德里亚将休闲界定为劳动以外的自由时间.在此基础上,他从消费社会的时间稀缺性出发,澄清了商品逻辑对劳动时间和休闲时间的同等支配,从而得出了休闲时间在事实上并不自由的结论,并由此陷入了对现代休闲的绝望之中.隐藏在这种悲观态度背后的是鲍德里亚对休闲和与之相对的劳动概念及两者之间关系的曲解.若要避免鲍德里亚式的休闲悲剧,则不仅需要在理论上正确认识劳动、休闲及其统一关系,更需要在实践中促成劳动与休闲的相互作用,实现二者的融合统一.     

论列斐伏尔节奏分析视域中的劳动与休闲

列斐伏尔在节奏分析的视角下把日常生活和时空问题结合起来,运用节奏分析理论对劳动与休闲的关系进行了再思考,深化了日常生活批判理论。列斐伏尔区分了劳动与休闲的节奏,他认为由传统进入现代,支配日常生活的时间节奏愈来愈以机械为中心,人们听从机械的本能,劳动与休闲的关系发生了巨大变化,劳动与休闲都被异化了,休闲被转换成为一种产业,它既是劳动生产的中断,同时又是生产及扩大再生产得以进行和维持的源泉,因此,列斐伏尔分别对现代性的技术异化、规训权力的生成和作为意识形态的媒体进行了批判,揭示了现代社会劳动与休闲被机械组织化的根源,对我国社会现代化建设具有重要的理论指导意义。     

马克思与马尔库塞异化理论中人的分野

马克思在《1844 年经济学哲学手稿》初步探讨了人的本质问题,把人的类本质归结为自由自觉的劳动.在此基础上,马克思详细阐述了异化劳动理论,分析了异化劳动的四层内涵,并指出只有消灭私有制才能扬弃异化.马尔库塞在《单向度的人》中同样提出了他的异化理论.马尔库塞把人的本质归结为爱欲,把人的异化看作是人丧失了批判性和否定性,认为只有通过总体革命才能扬弃异化.尽管马克思与马尔库塞异化理论有一定的共通性,但是二者在异化的前提一人的本质、异化的内容以及扬弃异化的方法等问题上都存在着异趣.     

关于人和人的因素:新的观点和解决方法

党的27大文件的特点——是对人的关注。27大所拟定的有关经济、社会和精神领域的一切任务和计划都与人、人的因素直接有关。党把最大的注意力集中于社会活动中的人的方面,正是在这个基础上,在苏共的现代政策中这些方面被提到优先地位。这样的观点首先是由我们制度的本质本身、由社会主义社会的主要价值定向所决定的。党的纲领宣称:“一切为了人,一切为了人的幸福”,从而强调了党的人道主义目标的承续性,它忠于马克思主义的基本原理及其精神本身。共产党人始终把完善人的全部种种问题看作是社会发展的     

发展与享受并重——对大学生暑期闲暇生活的调查及思考

一马克思曾给闲暇时间下了科学的定义。他指出:闲暇时间是满足绝对需求所需要的劳动时间留下的从事其它活动的剩余时间;是劳动者用于消费和用于从事自由活动的时间;是为全体社会成员本身发展所需要的时间。按恩格斯的观点,人的生活分作生存、享受与发展三个方面,那就是说,为生存所必须的时间是劳动时间,用于享受和自身发展的时间即是闲暇时间。     

试论劳动力的形式和内容

要谈劳动力占有关系,首先要搞清楚劳动力的含义.什么是劳动力?说法不尽相同. 在经济统计中,经常把具有劳动能力的人体本身算作劳动力,它的计量单位是个,我认为这只能看作劳动力的外在形式.马克思在《资本论》中说:"我们把劳动力或劳动能力,理解为人的身体即活的人体中存在的,每当人生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和"(《马克思恩格斯全集》第23卷,第190页).可见,所谓劳动力其内容应该是劳动能力,它处于潜在的状态,是不能用具体数量标志的.     

社会批判理论的“新的范畴框架”——对哈贝马斯区分劳动和相互作用思想的探析

哈贝马斯认为,马克思混淆了劳动和相互作用,表现出把人与人的相互作用归结为技术性劳动的倾向,由此决定了马克思用类似于自然科学的方法研究社会,使主体的自我认识的综合被客观的劳动综合所代替。哈贝马斯提出区分劳动和相互作用的“新的范畴框架”,他把晚期资本主义矛盾的特点概括为科学技术扩张,劳动排斥相互作用。他把劳动和相互作用的关系理解为技术性劳动和道德交往实践的关系,这就把生产关系从研究框架中排除了出去,取消了根本改变资本主义生产关系的历史任务。他把马克思社会理论的适用范围局限于自由资本主义时期,曲解了马克思的观点,但也提出了一些有启发性的见解。     

关于劳动人权的四个理论视角

与资本主义的天赋人权理论不同,马克思主义主张劳动人权。马克思主义经典作家站在非人类中心主义的视角,将劳动作为社会一切存在的合理性和意义的终极来源。劳动创造人,因而劳动是人的本质。跟人的发展一样,劳动本身也是一个历史发展的过程。劳动的历史发展恰恰体现的是人与劳动关系的发展,标志着人的解放的历史性和发展性。人在最初的劳动中受到自然力的残酷摧残,之后又有社会异己力量的压迫和自我盲目力量的束缚,这使得人处于被奴役的状态。随着生产力的发展,人逐渐摆脱某些奴役而将劳动变成一种以谋生关系为主要特点的过程。当人类消灭了主要的奴役劳动,并超越了谋生劳动之后,体面劳动的实现和为自由劳动做准备,成为社会发展的主要任务。所以,劳动人权理论将人与劳动关系看成发展性的历史关系。这一理论具有重要的理论和现实意义,具有重要的人类价值贡献,因为它阐明了尊重劳动的基本法则,为实现劳动幸福指明了现实路径。     

世界历史理论:马克思对黑格尔的方法论变革

黑格尔的世界历史思想是"头足倒置"的。他把世界历史的形成看作是"绝对精神"基于自身的自由本性并通过自我运动而实现的过程。马克思在继承黑格尔世界历史思想的基础上,扭转了被黑格尔颠倒了的精神与物质(自然与现实的人)、自我意识与人的劳动关系,以现实的人及其现实的活动为前提和出发点,考察人类社会历史发展的进程。其中既坚持了唯物史观所强调的社会存在决定社会意识的主张,又彰显着历史主义的立场。     

重新遭遇异化:马克思社会关系物化理论探析--对<1857～1858年经济学手稿>的哲学解读

在《1 8 5 7～ 1 85 8年经济学手稿》中 ,马克思通过对交换价值这个异化的社会关系的分析 ,发现了交换价值本身包含着社会关系的异己性。在流通中表现为平等的人的社会关系 ,实际上蕴涵着本质是工资与资本的对立。马克思用劳动的二重性原理对社会关系物化———人与人之间的社会关系颠倒的表现为物与物之间的关系这一现象进行了深层的解蔽 ,说明了作为交换价值的物化劳动同作为使用价值的活劳动之间的交换是社会关系物化发生的最终原因。因而马克思此时是把异化看作是一种现实社会关系中发生的客观自反性。此外 ,马克思还从主体———人的角度出发在交往的历史形态中准确定位了社会关系物化这一现象并论证了其历史合理性     

社会主义服务劳动是创造价值的生产劳动——兼与洪远朋老师商榷

本文把科学研究、文化艺术、教育卫生、娱乐旅游、理发、沐浴等生活服务和批发另售等非物质生产部门统称为服务部门。按照我国传统的理论,服务劳动历来被看作是不创造价值的非生产劳动,是对国民收入的再分配,这种观点并且被认为是马克思主义的基本观点。对此,我们颇有疑义。我们认为,社会产品可以分为两类:物质产品和非物质产品,或者说有形产品和无形