《护生画集》中的佛教生态伦理思想

《护生画集》是由近代著名佛教高僧弘一大师和他的学生丰子恺共同创作的一部旨在弘扬佛法慈悲、戒杀护生思想的漫画丛书。画集中所体现的佛教深信因果、厚植善因;慈悲为怀、护生护心;惜福布施、素食简朴;依正不二、净心净土等基本思想对于今天构建生态环境伦理思想、实现人与自然的和谐相处仍然是契理契机、不可或缺的宗教伦理资源。     

道德总原则理论辨难

无私利他的正道德价值最高,是伦理行为最高境界的应该如何,是道德最高原则,是善的最高原则,是至善;单纯利己的道德价值最低,是伦理行为最低境界的应该如何,是道德最低原则,是善的最低原则,是最低的善;为己利他是利他与利己的混合境界,其道德价值介于无私利他与单纯利己之间,是伦理行为基本境界的应该如何,是道德基本原则,是善的基本原则,是基本的善.利他主义否定为己利他和单纯利己,而把无私利他奉为评价行为是否道德的唯一准则;合理利己主义否定无私利他和单纯利己,而把为己利他奉为评价行为是否道德的唯一准则;个人主义否定无私利他或为己利他,而把单纯利己奉为评价行为是否道德的唯一准则.所以,利他主义与合理利己主义以及个人主义不过是分别夸大了无私利他、为己利他、单纯利己三大善原则而堕入谬误的片面化的真理而已.     

现代伦理世界的“伦理性”及其转变

现代伦理生活"对哲学的要求"的形而上学表现就是"伦理性"——Sittlichkeit(或伦理生活、伦理世界),伦理性形而上学是现代性哲学的形态。"伦理与世界"的关系是现代伦理学的核心问题;伦理是以"世界"为依托的,世界是"伦理"的存在,这是两个相互交织的基本问题;而"伦理性"则是伦理与世界"关系"的交织点。本文拟以此框架分析现代伦理世界的"伦理性"。现代性伦理是在对传统伦理世界中"善的缺失"的感受中逐步确立的,因而,现代性伦理开端就以"世界性"的哲学要求的确立为基本特征。而现代伦理世界"伦理性"的哲学操作,既不依赖于现实世界的批判,也无法指导世界的应然状态。于是,预设的至善理想——"伦理世界"被扭变为"恶的世界",这就是现代道德世界"伦理性"的转变:有恶世界的伦理学。这种伦理"世界观"的转变,深刻影响着现代伦理学的"伦理性"——"抑恶"优先于"扬善",而不是相反,或者说"抑恶"即是"扬善"。     

论道德总原则

无私利他的正道德价值最高,是伦理行为最高境界的应该如何,是道德最高原则,是善的最高原则,是至善;单纯利己的道德价值最低,是伦理行为最低境界的应该如何,是道德最低原则,是善的最低原则,是最低的善;为己利他是利他与利己的混合境界,其道德价值介于无私利他与单纯利己之间,是伦理行为基本境界的应该如何,是道德基本原则,是善的基本原则,是基本的善。利他主义（其代表主要是儒家、墨家、康德、基督教）否定为己利他和单纯利己,而把无私利他奉为评价行为是否道德的唯一准则;合理利己主义（其代表主要是爱尔维修、霍尔巴赫、费尔巴哈、车尔尼雪夫斯基、老子、韩非、梁启超）否定无私利他和单纯利己,而把为己利他奉为评价行为是否道德的唯一准则;个人主义（其代表主要是尼采、海德格尔、萨特、杨朱、庄子）否定无私利他或为己利他,而把单纯利己奉为评价行为是否道德的唯一准则。所以,利他主义与合理利己主义以及个人主义不过是分别夸大无私利他、为己利他、单纯利己三大善原则的片面化真理而已。     

论犹太教的善恶观

不同的宗教有不同的善恶观。犹太教在对"善"、"恶"独特认识的基础上形成了其极具特色的善恶观。在传统犹太教中,善恶是以上帝作为标准的——顺从上帝律法的就是善的,违背上帝律法的则是恶的;上帝还是那个全能、全知、全善的上帝,恶的存在的根源在于人本身,因为人有意志自由;上帝总是公义的,上帝会按照自己的标准惩恶扬善,而人应该笃信上帝、谨守律法,从而去恶从善,过一种道德的生活。犹太教的善恶观虽然大多体现了宗教伦理的特色,但它同样能为我们世俗伦理的建设提供一种宝贵的资源,并能带给我们更深的思索和有意义的启发。     

论《秀拉》的道德倾向

莫里森将《秀拉》界定为一部"关于善恶和友谊的小说",但其伦理特征有待评析。总结了评论界对主人公道德倾向的现有看法,即秀拉是恶、恶中兼善和无恶无善三种观点,在辩驳这些观点的基础上,根据马克思主义"有利于生产力发展"和"有利于人性的全面完善"两个衡量道德进步的根本标准,分析了秀拉几种典型"恶行"的伦理意义和道德影响,得出在当时的时代背景下,《秀拉》是对传统道德观的质疑和颠覆,其主人公根本上而言代表着"善"的结论。     

王阳明知行合一的两个理论缺陷

知行合一是王阳明一生学问的立言宗旨.知行合一主要包括两层含义,从知上说,良知之心无善无恶却知善知恶;从行上说,良知之心无动无静却能动能静.良知之心知善知恶,但为什么会有恶而不知、"好心办坏事"的现象?良知之心能动能静,但为什么会出现知而不动、"好心不办事"的现象?其原因在于知行合一的两个理论缺陷,一是以良知覆盖认知,轻忽认知之心的逻辑分析功能;二是道德情感交待不明,对道德的内在动力认识不清.     

管理伦理中的道德主体建构

管理伦理的逻辑中心在于道德主体的形成和建构。道德主体是道德内化与外化在管理活动中的枢纽，是“善”的本质的体现。管理伦理中道德主体的建构路径有三：道德认知形成，即对道德内涵和规则的学习、体认和理解，对道德善、恶的一种自我知觉和体认，对道德目标、责任和义务的理解和运用；道德情感建构，即主体对管理情境的情感直觉与体验，以及对管理角色的情感想象与理解；道德目标实现，即管理目标实现。其意义在于：重构管理者的道德精神本源，增强对管理道德情境的适应功能，实现管理过程中的道德作用。     

论佛教生态伦理的层次结构

佛教有着丰富的生态智慧,梳理、归纳出佛教生态伦理的层次结构有助于统摄佛教丰富的生态伦理资源。缘起论、依正论、无情有性说为佛教生态伦理奠定哲学基础;慈悲平等、珍爱自然、戒杀护生、节欲惜福和净心净土等形成佛教生态伦理的基本内容;与之相关的道德规范是佛教信仰者处理与自然关系的准则和要求。上述三部分共同构成了佛教生态伦理的构架轮廓。     

《阿含经》所述的善恶与解脱

"诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教"是体现了佛教核心思想的偈言.佛教思想中的善和恶并非仅有列举的十善和十恶,在以解脱为终极目标的正法律中,凡符合解脱之正向的思想、心念和行为都属于善;反之,凡阻碍解脱的都是恶.佛教认为,善恶皆有果报.根据因果业报理论,众生生时所造的善恶业将决定众生死时的去处及以后生的生活状态.佛教的缘起法则可以用以分析恶之产生的深刻动因,根除恶法、实现善法的途径,其关钥即是如实知见.     

软件企业研发人员激励机制的构建

通过对软件研发人员的人力资源特征及其频繁流动的原因的分析,提出符合软件研发人员特点的激励机制的构建思路:(1)树立“以人为本”的管理思想;(2)建立科学公平的工作绩效评价体系;(3)制定合理有效的薪酬激励机制;(4)加强软件研发人员的培训和深造;(5)实行人性化的弹性工作制度;(6)实施研发人员职业生涯发展计划;(7)建立企业发展的远景目标;(8)建设知识型企业文化。     

汉语中的互文类型

目前偏向篇章的西方互文性理论研究产生了丰硕的成果,而偏向词、短语和句子的中国传统互文理论研究相对较少。其实,中国传统互文理论中的互文类型远远比我们想象的复杂。通过对传统互文进行重新定义和形式化标记,结合现代汉语和古代汉语各种语料进行穷尽性分析,可以发现汉语至少存在22种不同类型的互文现象,不仅包括语义的互渗,还包括语义的激发、删除以及多层次的互文。     

中国农牧交错带环境恶化态势探析

农牧交错带是国家实施西部大开发的重点区域,通过建国50多年的艰苦努力,已经成为一条经济产业带,生产了大量的煤炭、石油、天然气和农牧产品支持国家的经济建设,并对西部地区经济发展具有重要的带动作用.通过大量的资料分析工作,按照典型剖析、专题研究、总结提高的基本思路,分析了农牧交错带在国家经济建设中的地位与作用,探讨了在西部大开发中生态环境失衡的主要因素.     

论英语词汇搭配的特征

论文就一些有关搭配的概念和特征的理论作了综述 ,并在此基础上提出搭配呈现下列渐次性特征或特性 :(1)语义模糊与语义显明 ;(2 )有理据与无理据 ;(3)结构形式的石化与可变性 ;(4)词汇层的石化与可变性 ;(5 )可接受性与适宜性 ;(6)搭配范围或幅度的差异。     

大学英语作文题库内容效度方面存在的问题与建议

以测试理论和《大学英语教学大纲》为依据,以教学主体和教材为研究对象,分析宁夏大学《大学英语》三级成就测试作文题库,指出其在内容效度方面存在的三方面问题:(1)考试目的不明确;(2)命题不规范;(3)写作内容与形式不具代表性。提出提高考试命题人员的测试理论知识水平、制订考试规范和组建测试小组等改进建议,进一步建立科学、合理和规范的大学英语测试体系。     

区域民族描写民俗学优秀之作--读《中国南楚民俗学》

从民俗理论的实际提炼性与追求规范性、区域民族民俗描写研究之丰富性与精确性、田野考察之可学性与可操作性、民俗学研究之献身性与交心工程性四个方面来考察 ,王建章教授的《中国南楚民俗学》是区域民族描写民俗学的优秀著作。     

高校后勤社会化若干实践问题的思考

根据本校后勤的实际情况 ,就高校后勤社会化改革对如下问题进行探讨 :(1)观念 ;(2 )目标实现 ;(3)内驱动力 ;(4)产权 ;(5 )人的安顿 ;(6 )基本利益 ;(7)价格 ;(8)市场 ;(9)策略     

西北连片特困地区教师专业自主发展意识调查研究

教师专业自主发展意识对教师的专业成长至关重要,采用《教师专业自主发展意识问卷》对西北连片特困地区1000名中小学教师进行了调查，研究发现：（1）随着教龄和职称的提升，教师专业自主发展意识也在不断提高；（2）大专学历教师的专业自主发展意识最高，中专其次，本科最低；（3）女教师的专业自主发展意识略高于男教师；（4）主课教师的专业自主发展意识高于非主课教师；（5）建校历史越长,教师的专业自主发展意识越高；（6）13-24个班级规模学校的教师专业自主发展意识最高；（7）城市教师的专业自主发展意识明显高于乡镇教师。     

新时期高校学风建设实践与探索

阐明了充分认识加强学风建设的重要性和紧迫性,提出了全面加强高校学风建设的措施:(1)以德治校;(2)从严管理;(3)加强人文素质教育;(4)加强典型教育;(5)环境育人;(6)全员育人。最后提出全面加强学风建设的一些建议。     

大学生心理问题分析与教育模式构建

社会转型时期的大学生心理健康问题的类型及成因错综复杂,主要表现为:人际交往缺陷、角色适应不良、情感困惑干扰、家境欠缺重荷、自我意识模糊、就业困难压力。这势必要构建一个多层次、深层次、具有明确发展取向的心理健康教育模式,包括:乐观友善的教育环境、多元参与的教育理念、科学规范的教育网络、素质全面的教育队伍、形式多样的教育活动、自我教育的主体意识。有助于大学生追求或回归健全的学习人生,对整个社会的未来,更具潜在的重大发展价值。