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1.
李心释 《福建论坛(人文社会科学版)》2018,(7)
朦胧诗在20世纪80年代的蜕变特征之一是口语化诗歌写作的出现,早期表现为对朦胧诗的反讽与调侃,后转为对口语语感的强调与信任。从口语化诗歌的历史维度看,口语一直作为非诗的因素出现,但也不断获得融入诗的合法性。就语言本质来说,口语与书面语是一种伪对立,它们常常成为关于诗歌语言风格的不同观念之间,或者是意识形态与话语权的斗争工具。"口语诗"背后的诗学事实在于,"口语诗"的形态并不是一个真实的存在,诗歌本身就在创造书面语,诗人应该利用一切语言资源,来恢复被传统与惯例所阻断的语言及经验的生命力。 相似文献
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反讽在古今中外的诗歌中一直是一种重要的修辞策略。反叛意识形态立场、颠覆社会既有价值体系,"反讽"同样也成为朦胧诗以来的当下诗歌写作中较重要的话语策略,但是第三代诗中的"口语写作"到了伊沙,反讽发展到话语转义的阶段,这时候的诗歌在诗学形式上是一种重大突破,但是,"反讽"成为一种转义也意味着成为某种中心,潜在着某种危险。反讽话语一方面积极推动当代诗学建构,一方面也呈现了某种写作上的误区,对20世纪90年代以来的诗歌写作产生了负面的影响。 相似文献
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"非非主义"针对朦胧诗所采取的三种反文化策略,即语感的追求,形符的凸显,以及语义的现象学还原,这些策略一方面确实颠覆了朦胧诗比喻性的写作范式,给新诗创作带来了诸多先锋性样式;但同时由于这些先锋性写作样式削除了精神深度,也就带来了诸如玩诗、玩语言等不少负面现象,由此造成他们理论的宏大与创作的疲软之间巨大的反差。不过,以"非非主义"为代表的"第三代诗"的先锋实验探索真正体现了一代文体自觉,他们的诗语方式,可以理解为是在替现代汉诗建设廓清尽可能多的道路。总结"非非主义"以及整个"第三代"诗歌实践的成败得失无疑对于当下的诗歌创作具有重要的启示意义。 相似文献
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八十年代先锋诗的生存境遇及演变态势透视 总被引：4，自引：0，他引：4
中国大陆当代的先锋诗运动始于年代末年代初的朦胧诗。年代是百年新诗中最具有先锋品质的时期,708080经历了从先锋的草创(年代初期朦胧诗为代表)到先锋的勃兴(年代中期第三代诗为代表)两大过程。朦胧诗的8080先锋既有诗艺上的先锋,更有诗意上的先锋。第三代诗人更重视语言诗艺,但也不得不面对现实生活的生存境遇,整个年代先锋诗人的生命意识和生活情怀时常多于文体意识和审美情趣。80 相似文献
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朦胧诗与第三代诗是20世纪80年代中国文学两个最重要的诗歌现象；精英意识感召下的忧患意识与批判精神是朦胧诗的主要价值取向，第三代诗则以鲜明的世俗关怀指向坚持平民立场与平民叙写；朦胧诗常常将个人化的“小”我附着在具有着政治、历史、文化内容，象征民族精神、时代精神的“大”我之中，而第三代诗则重在表现个体人的生命体验；朦胧诗通过各种修辞手段，构建了充满隐喻、象征意义的意象世界，第三代诗则将口语的运用推向了极致；朦胧诗奠定了新时期之初中国文学的基调，第三代诗则彻底改变了中国当代文学的精神向度。 相似文献
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第三代诗歌在20世纪80年代主要通过重新发现"人"、与"神"对话完成对形而上学的反叛和历史的反叛,并在对语言的反叛中实现与之共谋,进入一个新的诗歌创作世界,达到对抗朦胧诗,消解传统诗歌的目的。 相似文献
7.
作为20世纪80年代自朦胧诗之后最重要的新诗写作现象,第三代诗歌运动由于自身的复杂性为多种阐释的展开提供了可能。本文从第三代诗人在童年时期曾作为文化大革命旁观者这一身份入手,进入其没有直接书写文革却同样体现为这种影响的其他典型文本,寻绎文革在这些旁观者身上的隐秘书写。提出“抒情主体的在场与旁观”、“作为另一种旁观的乌托邦”和“对自身喜剧化的自觉反省”是文革旁观经历在他们的无意识层面的曝光或逆反。 相似文献
8.
自"第三代"诗在上个世纪80年代中期被广为人知之后,在相当长的时期内,对它的命名与阐释呈现出异常复杂的状态。本文试图回到历史现场,考察"第三代"出现之初和之后一段时期内诗人与批评家们在命名和阐释这一诗歌现象时的差异,借此反思当代诗歌批评的傲慢与偏见、错位与失语。 相似文献
9.
知识分子写作的叙事性是当代诗学研究领域中的重要话题之一,而对其发生及源流的梳理与探讨,具有此一诗学话题研究的本体意义.该论文从诗学语境,社会历史状况及文化状况的基本性质、形态及影响关系等层面对知识分子写作叙事性诗学源流作了开掘、梳理和阐释.文章认为,知识分子写作的叙事性发端于上个世纪90年代特定的社会历史和文化状况,在诗学上是对80年代过分意识形态化或者非历史性诗学的超越及“纠偏”,无论身份确认,还是立场及路径的选择,都体现了知识分子写作所应有的历史意识、承担精神与其“及物性”倾向.与朦胧诗的象征修辞、第三代诗歌的本体性叙述不同,作为一种思想方法或修辞方式,叙事性是其必然的思考、处理历史以及艺术表达的主要形式. 相似文献
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胡沛萍 《西藏民族学院学报》2008,29(2):90-94
吉狄马加是当代著名的少数民族代表性诗人之一。他的诗歌既含有本民族深厚的文化意蕴，又具有开阔的超越本民族文化的人间情怀。作为一个受过双重文化影响的诗人，他对诗歌有着自己的认识与理解。从进入诗坛起，他就是一个独立于各种诗潮之外的“个性化”的诗歌创作者，通过与盛行于20世纪80年代“后朦胧诗”的对比，不难发现这种“个性化”写作所具有的诗学特色和所昭示的意义。 相似文献
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以"第三代诗人"为参照系，考察80年代中晚期内蒙古青年诗人的"草原之诗"，会看到明显的差距，尤其在诗歌观念上更为不同、这直接影响了诗歌发展趋向。诗潮渐落，今日再思考，更期待内蒙古青年诗人的现代意义的"草原之诗"早日成型。 相似文献
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生命的世俗沦陷--"第三代"诗人生命哲学析疑 总被引：2，自引：0，他引：2
在20世纪末中国,"第三代"诗歌意味着一场世俗化的诗歌革命.它们集体地认同于后现代的写作策略,结束了神圣诗歌的时期.的确,"第三代"诗歌使诗回到了大众生活.而且,诗歌比以往更自由了.但是,它们不可避免地暴露出"第三代"诗人生命哲学的弱力与苍白.因此,以血、以心的诗歌写作是中国人在新世纪对于他们的期待. 相似文献
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以三边地区顺天游为艺术基础的叙事长诗《王贵与李香香》是李季的成名作与代表作,也是20世纪40年代解放区文学中新诗民歌化、大众化的标志性作品。此诗有若干版本,手稿本、初刊本、新华书店本、人文本、人文二版本等具有较高的版本学价值。通过对《王贵与李香香》这些版本的校释与还原,可以触摸到对应于不同时代的群众口语写作与普通话写作的内容,也可从个案角度反映出上个世纪四五十年代中国社会历史、文化、语言与思想的变迁。从方言入诗到去方言化,从独尊解放区群众口语到对群众口语的地域分化与悬滞,则是《王贵与李香香》版本变迁中屡经反复的具体细节。 相似文献
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在当代诗歌的历史叙述中,"朦胧诗"、"第三代"与"90年代诗歌"构成了八、九十年代诗歌的中心环节,关于它们的争论也是诗歌批评的最重要部分。悖论性的是,这些诗歌在其最活跃的阶段实际上在整个社会文化生态中处于非常边缘的位置,引起的批判最多,内部的差异和争论也最激烈。这是否隐含了当代诗歌一条隐秘的成规,争议越多,越不可回避,其地位也越稳固。 相似文献
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《福建论坛(人文社会科学版)》2016,(5)
海登·怀特的后现代历史叙事学认为"反讽"是话语转义的较高形式,20世纪80年代诗歌发展到以伊沙为代表的反讽叙事诗歌,则体现了日常消费主导文化的后现代的叙事特征,反讽中心主义的叙事写作成为90年代以来消费文化为主导的文化形式,同时也导致了诗体精神的背离。 相似文献
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“第三代”诗是“朦胧”诗后的一批青年诗人实验性诗潮的泛指。它已定格成为历史了；然而在它鼎盛时期的１９８６──１９８８年，却是风靡全国的“时尚”。首先要肯定的，第三代诗潮的涌现并非偶然，它是继朦胧诗后的又一次精神的解放。如果说朦胧诗人的历史功绩在于“把诗从政治工具中解放出来，恢复了诗的审美性质，显示了肯定自我的价值观。诗人将是有人道主义精神和忧患意识的自我引入诗中”①，那么更年轻的第三代诗人，则在反叛的道路上走向纵深，他们继续轰击原有新诗形成的意识形态硬壳，追求表现普通人的生存状态与生命体验，与之… 相似文献
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诗人韩东在80年代中期以语言实验的姿态颠覆“朦胧诗”的精英化写作,90年代又以“民间写作”对抗“知识分子写作”,边缘与夹缝是诗人韩东的生存状态,“反叛”和“突围”是其诗歌行为的方式。在对韩东诗歌行为作回顾性考察的基础上,本文将探究其行为背后的意蕴。 相似文献
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文艺消费在90年代随着市场化的深入,使得中国当代文学艺术在80年代建构的文学"共享"空间发生了裂变,文学艺术消费的"分众化"就是这种裂变现象之一.当代文学期刊的改版和文学图书的策划以及"新新人类"写作和80后"青春写作"等文学现象即是这种"分众化"消费的表现. 相似文献