对爱情本质的再思考

爱情是人类社会生活的永恒主题之一。世界上自从有了人就有了人的自我意识，有了人的感情世界，而爱情就包含在人的感情世界中。在人类的远古时代——原始社会，由于人们爱就是爱，不附加婚姻、家庭、赡养老人、抚育子女等社会生活的各种要求和责任，所以，“爱就是对美的追求”这一本质暴露得比较充分。当然那时人们的自我意识不够发达，精神世界不丰富，对美的追求也不太强烈，而这种追求要实现满足也比较容易，所以这种爱情常常被历史学家和哲学家所忽视。人类进入私有制社会以后，就把私有财产看作高于一切的社会因素，为了保卫私有财产…     

海洋与爱情的文艺关联

文艺作品中海洋与爱情的关系比较密切。海洋是情人欢会与别离的场所、恋爱主体表达情感的重要载体,也是恋爱双方忠贞爱情的一种见证。海洋有时又是爱情道路上的障碍,给恋爱双方带来痛苦和烦恼。然而,痴情者宁愿选择投海自尽也要捍卫爱情。人们追求＂海枯石烂＂的爱情理想,实际上是追求永恒的精神性存在。     

大学生爱情非理性信念的探索性研究

采用自编问卷对300名大学生就爱情非理性信念进行了调查与分析。结果表明,当前大学生的爱情非理性信念主要表现在六个方面,即：＂消极评价＂、＂不合理期望＂、＂追求完美＂、＂错误动机＂、＂歪曲认知＂、＂绝对化自我要求＂。并且,不同性别、年级、学科、生源地的大学生表现出不同的爱情非理性信念特点。     

顾客需求多样化特点分析

随着社会的进步,人们生活水平的提高,顾客心理追求由“基本追求”、“求同”、“求异”向“优越性追求”、“自我满足追求”转化,顾客需求多样化程度越来越高。其主要特点表现为广泛性、个体性、情感性、多样性、差异性、易变性以及关联性,形成顾客复杂的生活需求生态体系。企业的市场经营应把握需求多样化的基本变化规律,在满足顾客个性化、多样化需求中,营造企业良好的产品生态环境。     

恨人间、情是何物──论中唐以后爱情作品的悲剧意识

文学对爱情题材的刻意描写，本质上是人的深刻的＂觉醒＂。相对于山水、游仙等主题，爱情主题是人对自身价值的追求和珍视的更进一步体现。中唐以后，我国文学领域中的＂爱情意识＂日渐觉醒，也就是在中唐以后，封建社会使人的异化更加严重。人的觉醒与异化的加剧之间的矛盾冲突，注定了处在这一进程中人的爱情追求，其结果必然是悲剧的。因此，中唐以后爱情作品日益增厚的悲剧色彩也就是我们民族发展进程中的必然现实的折射。     

对兰州市满拉汉文化需求分析——以城关区为例

本文运用社会人类学和民族社会学的方法,对兰州市城关区满拉的汉文化需求作了研究,研究表明满拉追求汉文化的方式是多样的,追求汉文化的目的是为了提高民族文化和适应社会.     

爱情对传统的突围和困境——以《平凡的世界》为例

分析指出,爱情作为路遥小说《平凡的世界》的叙述主题之一,作者在书中展现了爱情的多种形式和可能。小说中,年轻一代对爱情的追求执著而坚定,寻求爱情对传统的突围。但是传统的力量毕竟真实而强大地存在着,在这种追求中,面临着难以摆脱的困境。对具体事例产生的文化与社会背景进行逐一剖析,有助于客观地把握爱情与传统之间的关系。     

透析“可爱文化”的“大众需求”

＂可爱文化＂是具有＂纯真、简单、自然、小巧、依恋、轻松、幽默、愉快＂等特征的一种文化形态;＂可爱文化＂在当代社会日益流行,＂可爱文化＂产业是当代社会的一个新兴产业;＂可爱文化＂的流行既满足了大众对精神文化生活的需求,也反映了当代人日益严重的＂儿童化＂心理倾向以及试图逃避社会压力的心理特征。     

家和万事兴

常言说得好：家和万事兴。只有家庭和睦,生活才会幸福。 要做到家和万事兴,最重要的是夫妻双方都应坚守忠贞不渝的爱情观。＂在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。＂古今中外对爱情的主流态度是忠贞不渝,对婚姻的共同追求是白头偕老。     

从佛教“有漏皆苦”角度看待王西厢中的崔张爱情

《西厢记》是我国古典戏曲的＂压卷＂之作,它演述了崔张爱情故事,崔张在红娘的帮助下,冲破了封建樊篱,摒除＂父母之命,媒妁之言＂而私下结合,崔张爱情最后以大团圆而告终。如果我们从佛教＂有漏皆苦＂的角度来解读崔张爱情,不失为对崔张爱情、甚至是对生活的另一种解读,从中我们可以发现,崔张爱情能够较好地体现佛教＂有漏皆苦＂中＂求不得苦＂、＂苦苦＂、＂爱别离苦＂、＂坏苦＂、＂怨聚会苦＂的思想。     

论新化梅山情歌的女性内容及其特征

通过对新化梅山情歌中女性元素的分析,凸显出古梅山女性追求真挚爱情,敢爱、敢做,淳朴、勤劳的个性,反映了女性在当时社会中所起的作用和社会地位,并由此折射出梅山地区的民风民俗与社会价值观念的变迁。     

国外社会保障制度文化背景比较及对中国的启示

分析了英国、德国和美国的社会保障制度在建立之初的文化背景,认为社会保障制度的建立必须符合本国文化价值观。中国民众追求公平,希望政府做到“富民”、“爱民”;中国家庭崇尚“孝亲”理念;中国社会具有博爱互助的情操。中国应根据这些文化背景,采取注重公平、广泛覆盖,关注低收入人群,激励社会互助的社会保障政策。     

高校实施可持续发展观教育的必要性与途径

针对社会发展和面向21世纪高等教育改革的迫切需求,分析高等院校开展可持续发展观教育的必要性,提出实施可持续发展观教育的对策措施。     

浅析企业中的参与型民主管理

企业中引入参与型民主管理已逐步成为企业发展的客观需要.文章首先从三个方面分析了企业引入参与型民主管理的必要性,然后从基本主体、基本条件、基本方式等方面阐述了企业中参与型民主管理的基本内容,并在此基础上指出:企业构建参与型民主管理必须从企业权力的改造、企业社会的重构两大方面着手.     

《罗密欧与朱丽叶》——现代爱情悲剧的价值论释义

罗密欧与朱丽叶宁愿过一种短暂但充盈的生活,反映出他们拥有的是基督教的线性时间观。两人的爱情悲剧反映出女性还处于封建家长制的男权中心压制下,但同时也体现出文艺复兴时期的女性已经有了主动追求爱情的勇气和自我决断的能力。两人爱情虽然换来了两大家族的和解,但这恰恰是爱情的悲剧性所在,即爱情在本不该取胜的地方获得了胜利。     

独生子女大学生价值观新探

当代独生子女大学生价值观的主要特点有：在消费观上渴望自食其力又无法摆脱对父母的依赖;在恋爱观上既希望追求内在美又缺乏长远打算;在择业观上喜欢选择收入较高且工作不太艰苦的行业。在对待理想与金钱上,表现为重金钱实惠轻理想追求,有崇尚实用主义的明显倾向,并且社会责任感比较欠缺。因此必须加强对其价值观的教育,指导他们健康成长。     

《红楼梦》中妙玉的性格与爱情探析

妙玉是一位正值青春韶华的妙龄尼姑，虽被森严的佛门教规和封建道德观念剥夺了爱与被爱的权利，但她敢于打破世俗的常规戒律，去大胆追求正常人的生活和爱情，可她难以超越所处的历史环境，因此，妙玉最后仍是以悲剧结束自己的生命。如此完美的人，也只能注定她的最后结局是悲剧，让人不得不在哀挽中沉思。     

中国农村跨省联姻的特征——以黄梅县Z村为例的分析

农民工间的交往和融合直接导致了我国广大农村地区的通婚圈也随之不断扩大,跨省联姻日渐流行。发生在农村的跨省联姻现象有一个显著的特点,即社会经济较为落后的西部农村地区未婚女性远嫁到社会经济较为发达的东部或中部农村地区,形成独特的外地媳妇本地郎现象。本文结合非参与式观察和半结构式访谈所得的经验材料和文献资料,旨在描述农村跨省联姻家庭的结构特征和生活特征,以期对外地媳妇本地郎婚姻现象有更加具体和丰富的把握。     

论朝鲜小说中的婚姻观

在漫长的古代历史进程中,朝鲜传统的婚姻观“父母之命,媒妁之言”、“郎才女貌,门当户对”、“饿死事小,失节事大”等,突出地体现着“爱情与孝”、“爱情与身份”、“爱情与道德”之间的森严对立。朝鲜的小说中鲜明地体现出了这一点。     

论情教思想与对佛教的态度——从冯梦龙的《醒世恒言》说起

将情视为天地间一切生命的本源,以情为伦理道德是冯梦龙情教思想的核心。他企图以情为基础构建完美的社会道德体系,却在"三言"中表现出种种背离自己的情教思想本意的言行。文章从《醒世恒言》对佛教既抨击又推崇的矛盾态度进行论述,认为作品对佛教的态度与情教思想相背离,主要是时代与个人因素造成的。