从阅读教学中课文“空白”的填补看创新思维的培养

“空白”指的是作品已书写描绘的部分向读者所揭示或暗示的东西，也就是作品给读者留下的联想、想像和创造的空间。教学实践证明，在课堂教学中，艺术地利用这些“空白”，发散学生的想像，能有效培养学生的创新能力。     

审美视界中的"空白"与"空缺"——从现代主义到后现代主义

西方文艺理论中的"空白"观主要建立在对叙事文体,特别是小说的研究基础上."空白"观与亚里士多德的有机整体论密切相关,"空白"的运用是实现艺术有机整体性的一个重要手段,它体现的是现代主义的美学观念.与"空白"相似的是"空缺",其内涵却不同,二者形成了鲜明的对照."空缺"观体现的是后现代主义的美学观念,有机整体论是"空缺"观竭力颠覆的对象.     

"自恋"与"自贱"的悲剧--论姚雪垠及其《李自成》

姚雪垠宣称"有自己的一套关于长篇历史小说的创作原则和长篇小说的美学思想,"即"历史现实主义原则",并且运用之去指导自己的创作,在<李自成>中获得巨大成功,并自诩<李自成>为"填补中国现代历史长篇小说的空白"之作.其实,在背离历史重大事件时谈"现实主义",在某些枝节问题上大讲"历史",沿用"三突出"模式而不自知,小说绝大部分篇幅背离其创作立意,本文针对这些问题,引用大量材料进行了深入剖析.     

倾听"响彻空谷的声音"--阿尔都塞的认识论方法论及其文艺学意义

阿尔都塞反对传统的认识论,认为认识不是反映而是生产,而一个新结论、新理论的生产,是从一个"问题结构"跳跃入另一个"问题结构",由此产生了"认识论断裂",在文本(言说)中就表现为真空、空白、白点,即"症候".基于此,他提出用"症候式阅读"法阅读文本,以从显在话语读出隐性话语,从表面的充实发现内在的空白.阿尔都塞的"症候式阅读"不仅对批驳机械的艺术反映论提供了理论支持,更为文学批评提供了新视角新思维,因而具有了方法论意义.     

想像对现实的征服--赵树理"问题小说"内在结构探微

赵树理"问题小说"的内在结构由现实的世界和想像的世界两部分构成.现实的世界是为了提出问题,揭示现实的矛盾性,想像的世界是为了解决问题,突现主流政治的光明性.赵树理这一在文本中体现出来的鲜明的政治意识形态性正是在社会主义条件下对阿尔都塞意识形态理论的再创造他通过对现实矛盾与现实黑暗的理想主义超越,用意识形态的逻辑建构出一个想像的世界,以想像世界征服现实世界,来突显主流意识形态的巨大力量,最终使现实世界与想像世界达到和谐与统一.这一创作理路也在赵树理文本的艺术形式层面表现出来在人物形象塑造上表现出集体意象和个体群像统一的艺术特色,同时它的突显也造成赵树理文本中不可避免的创作缺陷.     

教育中"主体与客体之说"的重新审视

20世纪80年代初,我国学者提出了教育活动与过程中的"主体与客体之说",即在教育教学中,教师和学生谁是"主体"谁是"客体"的理论.这一理论被广泛地接受并且发展成了我国教育的基础理论.该理论把教师和学生二者对立起来,从二者中选择谁是"主体",谁是"客体",是对教育本质的曲解,是一大悖论.也正是这一"悖论"使我国当前教育出现了许多困惑和误区.只有彻底摒弃"教育中的主体和客体之说",树立教师"服务者",学生"学习者"的师生角色观,才能彻底挣脱这一"悖论"的影响和束缚,从而实现真正意义上的"以人为本"的教育.     

"希腊神庙"的建构与沈从文创作的现代性想像

"希腊神庙"是沈从文理想的栖息之所,在"边缘身份"意识的导向下,沈从文完成了对"湘西生命"的展现和对"希腊神庙"建构的思考.在现代文明的渗透和自身缺陷的"共谋"下,诗化的湘西生命由"常"到"变",沈从文开启了现代之思:重造经典,对理想的民族人格进行冥想.他把目光投向了湘西自然的生命形态.这种寻找生命之根的意识是对"现代民族国家"建构的一种想像方式.     

"学困生"转化之我见

我国提倡并实施素质教育,新课改的本质也是实施素质教育,但由于受到生理、智力、家庭、社会等因素的影响,有一部分学生成为学习上的落伍者,也就是"学困生"。为了促进学生的发展,教师要树立"一切为了学生、为了一切学生。不放弃,不抛弃"的思想,用仁爱、科学、有效的教育方法去帮助学生,努力转化"学困生",让他们有一个美好的将来。     

清末新小说中的"女豪杰"

在晚清以国民改造为目的的新小说创作中,出现了大量与传统小说女性迥异的"女豪杰"形象.这类女性为救国救民崇尚革命暴力,甚至抛弃贞操、家庭、情欲,泯灭其性别特征,具有鲜明的时代想像性.此种"女豪杰"形象不仅表达了晚清先进知识分子希望女子能够和男子一样肩负起天下兴亡之重任的迫切要求,更为引人深思的是,"女豪杰"这类理想女性,开启了20世纪中国现代小说中的女性想像的雄化叙事.这种文学叙事昭示出中国妇女的自由独立解放并非是一种平等人权意义上的个体人性权利的获得,而是从属于救国大业的、与国家的独立解放密切相关的集体意义上的自由独立.     

把初中音乐课上"活"

把音乐课上"活",使学生们产生兴趣.愉快地接受教育,必须在教学方法上有所创新.     

做好"后进生"工作的"五心"

当今的中国教育,由于长期受应试教育的影响,老师对学生的评价习惯于"一俊遮百丑"或"一丑盖百俊".在这种评价方式的作用下,有些老师对那些学习成绩差、行为规范表现不良的学生往往带有"偏见",甚至"鄙视".这部分学生在老师的"鄙视"和家长的逼迫下,年复一年几乎毫无自信地在校园里度过.校园生活带给他们的不再是欢乐和温馨,而是无穷无尽的担心和恐惧.由于长期的"鄙视"、"打击"、"扼制",他们的自尊几乎荡然无存,自信也毫无踪影,剩下的便只有自卑了;但又受自尊心的驱使,他们便"破罐子破摔",于是,"后进生"就产生了.     

在教学中要真正体现学生的主体地位

应试教育体制下学生学习负担过重,许多教师只注重学生死记硬背概念、性质、法则和公式,拼命搞"题海战",追求惟一的标准答案,忽视了对学生创新能力的培养.长此以往,学生想像能力缺乏,不会灵活运用所学知识解决实际问题.所以课堂教学应重视保护学生的好奇心和求知欲,用多种手段和方法充分调动学生学习的积极性和主动性,真正凸现学生的主体地位,使他们成为主动的探究者.     

课堂阅读教学拓展有效性的研究

拓展教学是对语文教学的新的探索与改革.要真正发挥阅读教学拓展的有效性,必须找准拓展切入点,可以从新课启动、精美语言、文本空白、领悟主题、捕捉质疑等角度入手,进行有效拓展,而且这些拓展要立足"文本",立足"学生发展",立足"适度"等原则,才能使拓展成为促进语文教学的有效途径.     

"学生行为指导"简论

"学生行为指导"与"学生行为管理"有所不同,从"教育"引出题中应有之义的角度看,"指导"比其他影响学生成长的经验形式,更近于狭义"教育",教育实践中往往把"指导"与"管理"等混为一谈。只要学生个人行为没有妨碍别人,就同"管理"无干,但"指导"是普遍需要的。"学生行为指导"包括学生角色意识、学生自我意识、学生价值追求等方面指导。     

弹幕下的共同体:一种文学"人际书写"新形态

影视作品先天存在的空白与裂隙,召唤了新媒介下弹幕的出现.作为一种文学行动,弹幕对影视作品中的空白和裂隙进行回填与补充,挽救了文学被图像榨取的命运.弹幕文学是一种"人际书写",是一种以无目标性、无边界性、未完成性为特征的文学新形态,是文字与图像融合、读者与作者融合的共同体,"人际书写"从根本上消解了受众身份,消解了读者与作者的二元对立,因而不同于传统意义的"共同书写".弹幕文学又因其公共性与社交性,使信息成为媒介,延展了文学的意义空间.     

新课程培养目标的"三个维度"与新型物理教学文化的构建

我国在新课程标准中规定了学生在知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观等"三个维度"的培养目标,这就给传统的物理教学文化提出了新的挑战。新型的物理教学文化使物理教师从"权威者"还原为"学习者",使学生从"接受者"转换为"批判者",同时要尊重学生的个体差异,提倡多元思维和智慧思维,使每一位学生的个性得到充分的关注,最终使每一位学生都获得成功。     

莫让名言成为"绑架"教育者的理由

正因为怕被拍"砖",我们事实上一直犹豫着该不该提出这个问题——"没有教不好的学生,只有不会教的老师"这句"至理名言"是否是个伪真理?你是否看到,那些所谓的"差生"纵使有强健的体魄、善良的心灵、敏感的好奇心,但还是被冠名为老师教不好的"差生"?你是否看到,为了逃脱"不会教"的"罪名",教育者们起早贪黑奋力教学,可期末还是有不及格的"教不好的学生"?     

论"直接适用的法"在特定涉外身份领域的运用

由于中国大陆现行涉外婚姻家庭法对特定的涉外身份领域的立法空白,基于现实需要,在中国大陆运用"直接适用的法",即直接适用外国法或外法域法或司法判例,解决特定涉外身份领域的民事法律冲突,符合法的目标价值、形式价值以及国际私法的相关理论。"直接适用的法"是解决特定的涉外身份领域民事法律冲突不可缺少的补充办法。     

从"西门"到"贾府"——从古代拆字术、"西方"观念说到《金瓶梅》对《红楼梦》的影响

古代拆字术不仅在社会生活中影响广大,而且进入小说艺术,成为塑造人物、构造情节的辅助手段.<金瓶梅>曾写西门庆被改称"贾庆",除了情节上的需要之外,应是作者以"贾"谐音"假",寄寓西门庆即"贾(假)庆",为人生虚假之福的象征.<红楼梦>"深得<金瓶>壶奥",其称名"贾"府,固然有与"甄"府相对,以谐成"假"、"真"对立之意,但其最初的动机,应是从<金瓶梅>改西门庆为"贾庆"的启发而来.在这个意义上,作者以<红楼梦>之家为"贾府",实有谐音指其为"假福"的用心,不可不察.     

本体论的"本义"与"转义"

"本体"在中文词源里,有"最高"、"最根本"、"最普遍"、"最重要"等含义;本体论虽然是外来词,但翻译为中文后,与原来的ontology已经有了很大的区别,产生了明显的"转义": 如果说ontology的"本义"是一种"是论"或"存在论",是一种超验的"纯粹的逻辑规定性",是"西方哲学特有的一种形态",是"与经验世界隔绝或者先于经验世界的理念世界、绝对精神、纯粹理性的领域",是"不能从现实世界得到验证的纯粹的原理",是比一切其他哲学思维都更纯正的"第一哲学"的话,那么在中国的"水土"上,"本体论"已经具有了比西方的ontology丰富得无可比拟的"转义".这种"转义"包括了人类对世界上一切"最高"、"最终"、"最根本"、"最普遍"、"最重要"的事物(或事件、事情、事实、事理等等)的追求,包括了人类对各种经验的和超验的"逻辑"、"原理"、"范畴"的把握和运用,包括了人类"溯本求源式的意向性和无穷无尽的指向性思维"及其所获得的成果,包括了人类"超越有限,指向无限"从而能动地实现人生根本意义的终极关怀.这种"转义"既有中华文化的传统影响,更重要的是学科发展本身的需要.在哲学范畴的产生和演变过程中,这种现象是比较常见的.