依法治国背景下的“依法治农”问题研究

"依法治农"是依法治国基本方略中的重要组成部分.作者分析了"依法治农"的社会背景和宏观条件;指出借鉴发达国家农业法制化成功经验使之成为实施"依法治农"的外在动力.同时针对中国农业法制的现状,提出加快中国农业法制化建设的初步设想.     

试论清代矿冶的发展

一、清代(鸦片战争前)的矿冶政策矿冶业虽是历史悠久的重要手工业部门,但清政府却认为农业是天下之本,手工业和商业是诸业之末,说什么“四民以士为首,农次之,工商其下者.”这种思想,实是战国时期地主阶级所散布的重本轻末思想的继续。如说“农事害”是“饥之本”,“女工伤”是“寒之原”。农业为衣食之源。苟子就说:“田野县鄙者,财之本也。”“垣窖仓廪者,财之末也。”当然,在古代社会,以农业为基础,这是无可非议的。思格斯就     

论老少边穷山区的科技兴农

<正> 农业,乃人类衣食之源、生存之本.它不仅是国民经济的基础,而且是一切社会赖以存在和发展的基础.只有大力发展农业才能丰衣足食,稳定人心,稳定社会.所以“无农不稳”是一条古今中外概莫能外的基本规律,对温饱未决的老少边穷山区而言,全党全民大办农业不仅是治穷脱贫的迫切需要,而且对实现民族经济的长期繁荣、建设具有民族特色和山区特点的现代化农业具有深远的历史意义.     

中国传统“农本”思想及其现代思考

"农本"思想构成了中国传统农耕文明和农业社会的基本底色,是中国传统"农业伦理学"的核心概念与基本命题,我们可以结合中华文化传统、古典文献和当今时代状况,从"农本之要""农政之道"和"治道之本"等多个角度来进行探究,并结合时代发展对以"农本"为基础的中国农耕文明和传统农业社会进行现代思考,反思其不足与缺陷,汲取其生存发展智慧,以期获得对中国传统"农本"思想较为客观、全面而深入的理解和认识,进而构建当今时代的新型"农本"。     

琴书润泽翰墨香——《徐崇先词选》读后

就徐崇先先生任职的市人大和市总工会工作内容而言,其业务范围上涉全市发展方向的大政方略,下及普通百姓的衣食起居,繁重琐碎自不待言。然而,他却能于工作间隙捡拾起"出差、车上、床头、案边"的点滴时间,把"山水奇     

克服轻农思想,制止损农行为,树立基础观念

十一届三中全会之后，正确的政策振兴了农村经济．但必须看到，要使我国农村经济再向纵深发展，就必须认真克服和坚决制止放松农村工作降低农业投入，挤占农业资金，放弃服务宗旨，破坏农农业资源，挫伤农民生产积极性等轻农思想和损农行为．要牢固树立农业是人类衣食之源、生存之本，是其它各业所需劳动力与原材料基地、最大产品市场和主要服务对象，是国家各项建设资金积累的重要来源，是整个国民经济现代化的基础的概念．要切实把农业放在首位，适当增加农业投入，大力扶植农村经济，真诚保护农民利益，自觉为农业创造良好的发展条件与环境，以促进高产、优质．高效农业的的实现．     

先秦依附关系的演变

先秦时期的依附关系主要表现为政治上的依附关系。这种依附在春秋战国时又有着较为显著的变化,表现为依附者——"私徒属"与"宾客"对其所依附的各级贵族的人身依附的减弱。具体来讲:私徒属讲求忠于主人,至死不贰,宾客则以势取舍,择木而栖;私徒属仕于主人,奉职尽责以取得俸禄,宾客则无有职掌,有事差遣,无事闲处,仰衣食于主人;私徒属视主人为衣食之本,尽忠于主人即是其人生目标,宾客则视主人为进身之阶,出将入相,显身扬名于国方是最高理想。这种依附关系的演变反映了早期国家的集权化倾向以及君主专制权的加强。     

以德治国与教师职业道德建设

江泽民同志"以德治国"方略有利于社会加强道德教育,加强道德对国家、社会的管理.文章从道德教育出发,分析了教师职业道德的本质和社会功能,提出师德建设对"以德治国"方略具有积极作用.     

农业基础地位唯一论

对农业"基础"地位的认识,历来众说纷纭,尤其是关于农业"基础"地位原因的认识更是争论不休.本文认为,农业重要性的原因与农业.基础"地位的原因不同,农业重要性既源于农业内在原因.也源于农业与其他产业相关的原因,而农业"基础"地位的唯一原因仅源于农业的内在特点农业独占人们衣食之源,生存之本的地位.     

构建好社会的方略及我国建国方略的转变

构建好社会有两种不同的方略一种是先预设一套固定模式再实施的"理想蓝图法";另一种则是没有任何不变规定的"不断改错法".鉴于两种方略各有利弊,需要再提出一种新的方略,这就是综合了前两种方略优点的"终极价值目标法".我国第一代领导人时期一直是用理想蓝图法的思路建国,这种状况到第二代领导人时才出现根本转变,尤其是邓小平"三个有利于"的提出,标志我们已开始走向终极价值目标法的思路.     

儒家荣辱思想及对健全人格的价值

荣辱思想在我国伦理思想史中,内容丰厚,境界高尚。尚荣知耻,弃恶从善,从来就是为世人所称颂的优良美德,历来成为治国与治世,育人与养人的重要思想,特别在“立人”与“治教”上发挥出“大节”、“大端”的作用。在当今全球化下,提倡树立正确的荣辱观,对健全人格同样具有举足轻重的价值。     

中国近代道德救世思想的萌蘖

第一次鸦片战争前后,志士仁人围绕提倡道德之“心”,以道德驭势、利、名,重“仁”德讲廉耻,崇尚忠、义、信、诚,推崇君子人格等阐述了比较系统的道德救世思想。并通过深刻揭露和批判士人道德堕落、社会风气正不压邪,官吏不学无术、懦弱无能,因循苟且、骄惰畏葸,贪图私利、廉耻丧尽,上下欺蒙、言而无信、误国害民与重视道德教育、“位”“德”统一、完善选官模式、道德法律结合等具体方法“以除积习而挽颓风”,进而达到“人心肃则国威遒”之目的。     

传统德治主义的几点思考

德治的理念孕育于夏商,诞生在西周初年.春秋战国时期传到民间后,经过儒家学派的阐释和发展,演变成为一种系统的政治理论.汉武帝罢黜百家、独尊儒术,传统德治主义重又回到官方哲学的地位上,遂成为后世封建政治的指导思想之一.这样一个发展演变过程,事实上成为古代社会政治文明进步的标尺之一.德治本是一种治国方法,后来拓展到社会职司的本质层次上.以德治国要求统治阶级明德慎罚,教化先行;要求他们以身作则,不懈于治;要求他们勤劳民事,以民为本,然而这些要求都是从主体方面提出来的.被治理对象--广大人民群众在传统德治主义中的主动地位是不存在的.缺乏来自于下层人民群众的参与,没有一个有力的法律监督机制做保障,这是传统德治主义实践失败的根本原因之所在.     

"三为民"思想是党的宗旨的时代体现

“权为民所用,情为民所系,利为民所谋”的“三为民”思想从权力观、世界观、价值观、人生观等各个方面揭示了执政为谁的执政理念问题,重申和突出了全心全意为人民服务的伟大宗旨及其所具有的时代价值,实现了党的根本宗旨的抽象概念具体化、实在化、时代化。它从思想基础、实践过程、工作目标三个方面全面规范了党员干部执政为民的价值取向和行为取向,成为中国共产党执政兴国的思想保证和根本途径。     

流行音乐的祛魅和赋魅——兼评"超女"现象

无论从音乐的本源还是发展来看,音乐的娱乐功能始终不存在单纯或显著的“高雅倾向”。引用“祛魅”概念,从美学转变的角度对流行音乐加以考察,不难发现,流行音乐之所以流行,有其基本的社会性因素。基于此,“超女现象”可谓是当代大众化娱乐多元形式的一种催生物,它的娱乐文化意义大于它的音乐意义,视其为低俗加以封杀或者为其所谓民主、自主精神欢呼都是片面的。     

《吕氏春秋》的安民思想

社会稳定是兼包自然治理与人事治理的巨大综合工程。《吕氏春秋》涵括中国古典王政的安民观念，揭示固本安邦的社会意识根源，倡导王者行政顺应自然规律和人事规律，重视农耕本教，行贤修德以徕民安民，并把爱民利民作为稳定社会、发展民力的实践政策基础。     

孔子依“礼”重“德”治国思想再探

孔子的依“礼”重“德”治国思想 ,包括“为国以礼”和“为政以德”两个重要治国方略 ,二者有其政治含义和思想内涵。孔子依“礼”重“德”治国思想的基本内容包括 :“礼”“德”相辅 ,“导”“齐”相济 ;“德”“礼”为先 ,辅以“政”“刑”;依“礼”重“教”,以“德”化民。     

厚德载物当利不让——从传统观念上看社会主义价值导向

我国历史上"义利之争"历久不衰,传统儒家的义利观有其积极意义,但也具有严重的局限性.社会主义初级阶段的义利观,应当是坚持义利统一,鼓励人们建功取利,并以实现国家和人民的利益为最高价值目标.     

关于以人为本的几个理论问题

自从党中央提出科学发展观的本质和核心是"以人为本"以来,引起了理论界的高度重视和深入探讨。从哲学高度解读以人为本,就是在坚持以物为基础的前提下,高扬人的主体性。从政治角度解读以人为本就是人民当家作主,实现、维护和发展人的需要和利益,推进人的全面发展。从党的执政理念层面解读以人为本就是全心全意为人民服务。     

中国共产党军事伦理观论析

中国共产党的军事伦理现以科学社会主义为军事爱国之政治价值取向,实现军事伦理观与社会主义、共产主义及无产阶级国际主义的统一;以深厚的国家民族观念为思想基石,具有浓厚而强烈的国家主权意识和民族尊严意识;坚持全心全意为人民服务的伦理价值取向,坚持人民利益至上,忠实捍卫人民利益;始终以国家民族利益为战略谋划之最高准绳,以人民战争和积极防御为战略指导;以革命英雄主义为战胜一切敌人和困难的强大精神支柱.这些系统的思想理论,从军事伦理角度极好地解决了"为何而战、为谁而战、如何去战"等一系列带根本性的理论和实践上的重大问题.是中华民族实现伟大复兴的宝贵精神财富.