诸葛亮的政治伦理观和社会历史观评价

从公元181年到280年一个世纪的时间里,在统一与分裂较量的历史进程中,诸葛亮所处的历史时空即为大争时代.在此历史背景下,诸葛亮的政治伦理观和社会历史观二者互为表里的特点体现了诸葛亮一生的理想信念和政治目标及全部的社会实践.诸葛亮作为在乱世当中成长起来的封建社会一位成熟的政治家,他的政治伦理观和社会历史观体现了历史的进步性,又体现了他一定的历史局限性.     

诸葛亮家世考略

诸葛亮（公元181-234年）是一位伟大的历史人物,这是古今史籍上的共识;从罗贯中《三国演义》问世以来,诸葛亮却变成了半人半神,甚至能呼风唤雨的仙道。毫无疑问,个人崇拜的夸诞,不符合历史科学。诸葛亮是人,而不是神。在较长的一段历史时期里,社会上颇为广泛的一部分人不断将诸葛亮神化,我们应有正确的分析和认识。它既不是毫无道理的无稽之谈,也不是社会现实生活中真有神仙的实际存在。早在原始社会时期,对于英雄人物或有大功德的领袖人物死后,氏族部落却将他们神话,岁时祭把,祈求他们保佑氏族部落及其成员的兴旺发达,消祸…     

诸葛亮文化现象浅论

诸葛亮文化现象浅论张晓刚，刘霞在我国，诸葛亮可谓家喻户晓、妇孺皆知，他是一个超越了他所生活的时代、为世代各阶层人们普遍尊崇的人物，人们对他的评价，已远远超出了他作为历史上杰出的政治家、军事家的范围。他被人们誉为中华民族智慧的化身、多谋的共名。在诸葛亮...     

论社会生活中的诸葛亮

社会生活中,历史上的诸葛亮不过是普通人。从建安二年(197年)开始,诸葛亮便开始了十年的耕读生活,从事农业劳动之余,诸葛亮读书游学,并同襄阳的亲属和师友保持着密切的联系。躬耕磨砺了他的意志,读书锻造了他的智慧,而通过游学结交名士为师友则为其出山做好了铺垫。婚姻家庭方面,诸葛亮娶丑陋的才女黄氏为妻。他重情重义,严格教育子女。在个人品质上,无论是在作风廉洁还是开诚布公等方面,我们都不难感受到诸葛亮的高风亮节。诸葛亮不仅受到了当时百姓们的崇敬,同样也值得今人敬仰学习。     

诸葛亮研究的回顾与展望——诸葛亮研究的心理传记学分析

“诸葛大名垂宇宙”，诸葛亮出色的才能和独特的人格魅力，使得他的功名业绩在民间广为流传。近年来，随着经济改革的深入，人们对三国时期的历史文化倍加关注，比如人们对诸葛亮的研究及对其体现出的忠诚、智慧、才能等现象的反复评述。文章回顾了近年诸葛亮研究的现象，通过对已有关于诸葛亮研究的梳理，从心理学视角提出并论证了对诸葛亮进行心理传记分析的可行性和必要性。     

三国蜀后主刘禅新论

刘禅为蜀汉帝四十一年，本文将其分为三段，即诸葛亮时期，“以父事之”，蒋琬、费稀时期，无为而治，最后十年为帝权失控期。本文认为，从帝业上看，刘禅不失为中常之君；从帝品上看，刘禅是我国历史上肚量大的、节俭的、真正爱民、宁愿自己蒙怨，又却被后人误解千年的仁德之君。     

得人才者得天下——诸葛亮的失误

诸葛亮是中国历史上的杰出人物。《三国志》的作者陈寿虽然与诸葛亮有世仇，但他在《三国志·蜀书·邓芝传》中还是能客观地评价：“诸葛亮亦一时之杰也。”三国时期是一个英雄辈出的时代，曹操青梅煮酒论英雄，手指着刘备和自己说：“今天下英雄，惟使君与操耳!”其实当时的英雄远非曹刘二人。曹操论天下英雄时，诸葛亮还未出山；另外，曹操所论对象着重于与自己地位相当的各方军阀，     

魏晋南北朝时期诸葛亮的神异形象及其文化解读

从接受美学的角度,解读了在魏晋南北朝时期特别是在民间诸葛亮神秘怪诞的形象。作为俗文学,作家的审美趣味必须迎合读者（民众）和历史的需要,反映民族的文化心理和审美倾向。魏晋南北朝时期,民间诸葛亮神秘怪诞形象的萌芽,正是接受美学中所提到的“视野融合”这一重要原则的体现。魏晋南北朝的诸葛亮故事接受的神奇化特征,表现出这个时代追求奇异美的审美趣味与趋向。     

诸葛亮的悲剧

任何一个伟大的历史人物,总要受到历史和时代的局限,诸葛亮也一样.他虽志在统一全国,毕生鞠躬尽瘁为之奋斗,然“出师未捷身先死”,贲志而殁,“长使英雄泪满襟”。现就诸葛亮的失误看看他的悲剧原因所在。     

表里俱济话“长啸”

用尽全身力气声嘶力竭地长啸，我国早在魏晋时代就把它当做健身活动而十分盛行，历史上的杰出人物诸葛亮、陶渊明、苏东坡、岳飞、嵇康等，都喜欢长啸这一活动，长啸对于他们满怀激情地抒发壮烈情怀、踌躇满志的凛然浩气，起着重要作用。     

《后出师表》真伪考释

有学者对诸葛亮《后出师表》提出置疑。笔者提出几点意见：一、《后表》虽不载于《诸葛亮传》,但见于《诸葛恪传》;二、《后表》不是张俨、诸葛恪伪造;三、《后表》用语与诸葛亮习惯用语符合;四、《后表》立意与诸葛亮行为一致。由此可知,《后表》是诸葛亮的作品。     

从传播学角度论杜甫对诸葛亮人格形象定位的贡献

《三国演义》之前,诸葛亮形象的传播大致遵循两条线索———一条是智慧形象传播史,一条是人格形象传播史。前者传播的结果使诸葛亮演化为"智慧的化身";后者传播的结果使诸葛亮被定位成"儒家知识分子理想人格的化身"。在诸葛亮人格形象的定位问题上,杜甫起到了开创性作用。     

当代人作当代史:梁名超史学理论构建的现代意义

当代人作当代史是梁启超史学理论建构的一个重要部分.他之所以倡导当代人作当代史出于两方面的学术关怀一是追求信史的理念.以当代人之优势把亲闻所见记录下来,有利于史料的丰厚储存.二是史学经世的意识.从历史书写的角度来看,以当代为主,着重研究具有现实性的问题,能更好地发挥史学的效用.今天看来,他的理论与实践仍具久远的魅力,对当代中国史的研究有着巨大的启发意义.     

孔明苑——博物馆陈列新尝试

长期以来关于诸葛亮事迹的展览一直阙如，今成都武侯祠决定将听鹂馆重点改造，更名为孔明苑。文章详细论述了新一届领导班子上任后克服重重困难，进行了从展陈内容、展陈方式和展陈效果方面充分体现游客的参与性的大胆改造。通过此次尝试，成都武侯祠博物馆获得了一定的经验，为使孔明苑成为专门展示诸葛亮文化的地方，并最终形成“三国文化收藏、研究、展示中心”，奠定了基础。     

释诸葛亮“好为《梁父吟》”

诸葛亮好为<梁父吟>,乃悲士人立身处世之不易,兼讽为相者之不仁.<梁父吟>是诸葛亮历观古今士道与治道后,有所寄托而作,足见其器识之远大.此事于诸葛亮一生之志节与事业,裨益实多.     

"儒者气象"——宋代理学视野下的诸葛亮形象及其思考

以程颐、朱熹为代表的宋代理学家给予诸葛亮极大认同,誉其具"儒者气象".在程朱理学看来,诸葛亮的"儒者气象"主要体现在以下方面:审去就、知义利、效忠贞、行王政、为王佐、安天命;指出诸葛亮具"儒者气象"的原因是个人"天资甚美",不足在于"学术甚杂","习申韩之术",程、朱在治国、修身上亦受诸葛亮影响;诸葛亮具"儒者气象"带给我们的思考有:其"儒者气象"实为东汉儒家文化教化之结果,故儒学未来发展当回归教化之路;儒、法关系在一定程度可相互融通;当今吏治亟须强化官员的道德自律.     

明代杨时伟《诸葛忠武书》的文献价值

历史上诸葛亮文集整理有两种思路,一是事类编排法,二是文体编排法。前者以明代杨时伟的《诸葛忠武书》为代表,后者以清代张澍的《诸葛亮集》为代表,后者有中华书局刊印的通行本传世,前者除四库全书全文影印外,尚未见任何出版社刊印,说明杨著还没有引起重视。《诸葛忠武书》的价值有三:一是《诸葛忠武书》有意纠偏而作,其撰述目的和对王著材料取舍值得肯定;二是《诸葛忠武书》保存了大量事实材料,并对这些材料有考辨,有说明,有存疑;三是《诸葛忠武书》可以和清代张澍的《诸葛亮集》相合而观,合则双美,离则两弃。     

诸葛亮北伐的争议及其才能质疑

诸葛亮北伐问题历史上一向争议很大,进而对诸葛亮的才能问题也众说纷纭。本文通过分析当时蜀汉与曹魏的形势对比、诸葛亮的北伐动机,指出无论在公在私,诸葛亮都有不得不北伐的动因;且在北伐战争的初期如果策略得当,的确有胜利的希望,而不能单纯以兵力数量为战争胜负的决定因素。导致诸葛亮北伐战争的失败有诸多原因,但诸葛亮个人军事才能的平庸以及用人上的失误的确是不可否认的一个重要因素。     

智慧与忠义之间——论诸葛亮的“人谋”悲剧

《三国演义》中的诸葛亮形象凝聚了我国古代历史上各种智慧和斗争经验,因而具有惊人的谋略和绝世的才能,几乎成为智谋的化身和代名词。诸葛亮形象最本质最突出的特征是“智谋”,其悲剧在本质上也应该是谋略的悲剧,它主要源于三个层次的矛盾:最外层是出处选择时人谋和“天时”的矛盾;中间一层是进入刘备集团后人谋与刘关张“义气”的矛盾;而最内层也最具决定意义的是其自身性格中智谋和忠义的矛盾。     

诸葛亮“好为《梁父吟》”之再探索

陈寿《三国志》中因没有记载诸葛亮的《梁父吟》辞，由此引来近千年争议。笔者认为：诸葛亮之《梁父吟》，实与汉魏时期传承汉代乐府关系密切，而记载于唐人书中的辞也是不容置疑的。汉魏文人好借乐府旧题改制新诗，乃一时之风气，且他们的乐府诗中，又往往透出悲凉的感情。这是历史现实所为，还与当时人叹息人生易逝，生命短暂情感一致。诸葛亮好为此悲凉之辞，乃时风影响，反映出他珍惜生命的思想，向外传达出励志有为的信息。