"雾"里看"月" 拨云见"日"——杨骚诗歌主题意象解读

“雾”、“月”、“太阳”是杨骚诗歌中的三个主题意象。“雾”的迷惘苦闷、“月”的思念感伤、“太阳”的光明与希望 ,展示了诗人由一个感伤的象征主义诗人成长为一个坚定的爱国主义战士 ,并逐渐步入历史中心的蜕变过程 ;也从一个侧面显示了时代变迁和发展的趋向 ;诗作具有一定的文学史价值和时代意义     

太阳之歌——论三位现代著名诗人诗作

壮美的大自然意象是古今中外诗人描摹、歌咏的对应物。“长河落日园”的壮丽,“黄河之水天上来”的奇景,乃至普希金笔下“滚动着蔚兰色的波涛”的大海,莫不融进世界史诗的画卷。而主宰大自然之神的太阳,更是浪漫主义诗人喜爱的抒情对象。光辉普照环宇的太阳,是万物生命之源。那炫目的光波,炽烈的力度,都深深震撼了我国     

《女神》与太阳人形象

本文所说的太阳人形象即指出现于《女神》各篇的宏伟美好的艺术形象，如屈原、凤凰、天狗、地球、惠特曼、金字塔等。之所以用“太阳人”这一称谓来表达这些艺术形象，是因为这些艺术形象与太阳有深沉的内在联系。如地球，虽然是太阳系中一颗行星，可在《地球，我的母亲》一诗里，诗人不仅认为地球是太阳实有性的证人，而且觉得“那昼间的太阳，夜间的太阴，只不过是那明镜中的你自己的虚影。”太阳是地球的虚影，这想象多么奇特，而它们之间的关系，又是多么深厚。《女神》中这些绚丽多彩的艺术形象，在我看来，只不过是太阳意象的延伸，具…     

用朝气打败暮气

朝气蓬勃，是青年人最可贵、最重要特征。诗人李贺说：“少年心事当拿云”。毛泽东说：青年人是早晨八九点钟的太阳。梁启超说：少年人如朝阳，少年人如乳虎，少年如春前之草，少年如长江之初发源。     

中国现代爱国诗歌的“双璧”——《炉中煤》、《太阳吟》之比较

通过对郭沫若之《炉中煤》、闻一多之《太阳吟》的分析比较，论证了两位爱国诗人“五四”以后的创作思想、艺术风格、诗歌主张诸方面之异同及产生原因。     

公文发生作用的途径与机制

公文的作用由公文的性质决定，表现为“存在→发文者→公文→收文者→存在”的逻辑过程，公文发生作用的途径与机制是一个完整的运作系统，“人”是其中最活跃的因素。     

论大学英语精读课的模式

大学英语精读课要达到《大学英语教学大纲》提出的目标，就应摈弃传统的“语言课”模式，探索新的教学模式；本文认为新的精读课教学模式应是一种“板块式教学”，即在语篇水平上组织“阅读理解”教学，整个教学过程是按照“引入课文→一般理解→主要理解→详细理解→读后活动”展开的。     

“美德就是知识”：苏格拉底的教育命题

苏格拉底的教育命题“美德就是知识”、“要认识你自己”、“美德由教育而来”以及“精神助产术”，构成了苏格拉底关于美德的本质、依据及来源的基本思想。这一思想是西方教育理论中人性自然→和谐发展→个性解放→人权天赋教育思想发展轨迹的源头之一，也是西方教学思想中崇尚辩论→鼓励创新→逻辑推理→科学论证的思想源头之一。这对于我们科学认识美德与知识的关系、美德与教育的关系有着积极的意义。     

浅论“橘”与屈原人格形象之关系

《橘颂》是屈原作品中极具特色的一篇，“橘”与诗人屈原的人格形象之间有着至为紧密的内在联系。１“橘”体现了诗人屈原忠于宗国，至死不渝的精神节操；２“橘”体现了诗人光明峻洁，清醒处世的人生态度；３“橘”体现了诗人克己奉公、严于律己的高度修养；４“橘”表达了诗人内外统一，勤于自修的美的追求；５“橘”体现了诗人志节坚、久，愿为师表的励世之志。     

明代“天→君→臣→民”之社会哲学思想

哲学的反省，在专制政治体制背景下，旧惟有以劝说来提醒君王，希翼君王勤政爱民。就此而言，明代的社会政治家建构了一套天人之际的思想体系，包括“天→君→臣→民”拾级而下的权威体系，以及由下而上的“民→臣→君→天”的顺命路线。     

诚斋山水景物诗简论

杨万里为南宋诗坛重要人物,其一生转益多师,在诗歌创作与理论构建上均有令世人瞩目之佳绩,晚年其诗以“活法”之悟,被称为“诚斋体”。作为其诗歌重要组成部分的山水景物诗以人化自然世界的建构、童心童趣的展露与语言的传神而成为＂诚斋体＂风格的突出代表。     

劳人只合一生休——探寻纳兰性德边塞词中的苦与痛

被誉为“国初第一词人”的纳兰性德以词风淡雅而不缺真情，哀婉凄艳而不媚俗让无数人倾倒。他的词“纯任性灵，纤尘不染”，风格近于南唐后主与北宋晏几道。然而他的边塞词却另有一番味道，雄浑大气的外表下，处处透出苍凉悲壮的气息。本文将选取一部分边塞词，结合纳兰性德的生平，从怎样的苦与痛，为什么会有这样的情感，作者如何表现这种情感等几个方面浅析他在边塞词中流露出的痛苦与悲愁。     

寻找春天的路标——诗集《紫金花》读后

著名诗人冯亦同的诗集《紫金花》是熔铸了诗人身处“时空”的博爱与情思、拥抱着他所萦念的“大我”与“小我”的“个性化写作”，这不仅表现在题材重大、格调高扬、具有历史和现实意义的诗作上，也更多地面对生活中的“平凡”与“渺小”，指触“崇高”与“光明”之外的各个角落。他在新诗创作中十分注重形式美，提高了诗作的表现力和感染力，对拓宽新诗创作思路，加强新诗形式建设，是十分有益的。     

“世”与“山里”的对峙——论西行法师和歌的两大主题

西行是日本中世著名的隐遁歌人。他在长迭五十年的隐遁生活中创作了2000余首和歌。这些和歌或吟咏大自然的美丽，或描写隐遁生活的艰辛，或抒发对人生的感悟。他的和歌清新自然，一唱三叹，洋溢着“闲寂流”的美。在西行的和歌里，“世”与“山里”两词出现频率最高。“世”代表着体制内的俗世，“山里”代表着远离俗世的隐遁生活。在西行的内心世界里，这两者是对立的。这是研究西行必须探讨的问题。     

论涅斯梅洛夫诗歌中的蓝色情怀

蓝色是神奇的颜色,童话的颜色,迷一样的、梦幻的、冥想的颜色。从远古开始,大海的那片深邃的蓝色便诱惑那些拥有梦想的人们向着怒海狂奔,追寻那份唤醒他们心中渴望的那个源头。涅斯梅洛夫或许是中国大地上最出名的俄罗斯侨民诗人,他用他短暂的生命写出了一首首饱含深情的诗歌,吟唱着充满中国味儿的俄罗斯情怀。涅斯梅洛夫的诗歌虽然在不同的时期有着不同的情感倾向,也有着不同的艺术区分,但是一务始终贯彻着始终的线便是他对于“蓝色”的那种近乎于偏执的爱。     

赵秀三与范成大田家诗之比较

朝鲜王朝的赵秀三与中国宋代的范成大是田家诗创作的杰出代表，他们都深受儒家思想的影响，具有较强的平民意识。二者的田家诗都富有农民风味，诗情与画意相结合，题材多样，内容丰富等特征。所不同的是，赵秀三诗中的田家是他心中的田家，是他入乎其内，又出乎其中的生活场景，故其诗具有“字其方言，韵其民谣”的“朝鲜风”特色；而范成大诗中的田家是他眼中的田家，是他审美趣味的象征，是他心灵的暂住之所，故而重修饰，尚巧思。     

"俊逸鲍参军"——李白对鲍照的追寻

对于六朝绮靡的诗风,李白向来轻蔑,但此际重要的诗人鲍照却是他非常倾慕的对象。表现于诗歌的创作中,即是拟其题,拓其旨,用其词,袭其句,效其体,仿其意。李白成功地吸取鲍诗的长处并融入自己的创作中,形成自己独特的诗歌风格,最终以其傲人的天才,超越了鲍照,成为接受鲍照一个最为成功的范例。     

生命与艺术的朝觐之旅：走进拜占庭

圣城拜占廷作为一个东方思想文化的汇聚之地深深地触动并启迪了诗人叶芝的创作灵感,并使得诗人的《拜占廷》与《驶向拜占廷》成为不朽的艺术篇章。圣城拜占廷及其思想艺术的辉煌存在既有当下的现实和久远的历史,又有永恒灵魂的佑助和显现;它不仅展示物质世界的流变不休,也引领着诗人永恒艺术和永恒生命的希望之途;《拜占庭》与《驶向拜占廷》意象的塑造既是诗人“历史循环”与“不朽艺术与灵魂”的见证,又是诗人民族文化复兴的前例,它所昭示是神圣火焰中的希望和回归永恒世界的航程,诗人凭借不朽的艺术之路和诗歌的永恒意象而战胜恐惧并获得永生。     

任兆麟及其清思雅韵

本文为清代嘉道时期江南寒士诗歌研究系列论文之一,主要从任兆麟的生命座标与心灵轨迹出发,论列其诗歌形态及诗史意义.     

曹贞吉与清初济南诗派探微

曹贞吉,清初著名诗人,其外祖刘正宗在清初力倡济南诗派,以宗唐为旨,曹贞吉诗歌深受外祖影响,诗风发源于初盛唐。济南诗派另一领袖人物王士禛主张＂神韵说＂,与曹贞吉交厚,对寄托遥深的曹氏诗歌亦彼为激赏。然而随着清初诗坛宗宋诗风的兴起,曹贞吉诗歌一为诗坛风气所感染,一为自身遭际所激发,由宗唐而宗宋,并最终融各家之长而自成一家,对清代诗歌摆脱明诗余绪形成自身的时代特色产生了积极影响。