广州外贸渊源及早期发展

广州何时有外贸?论者多认为始于秦汉。然此说的依据是什么?目前仍限于简单的陈述。本文拟对这个问题作较为系统探讨。 (一) 在中国的史书中,《汉书·地理志》最早记载了我国海外贸易的情况,该书曰: “自日南障塞、徐闻、合浦船行可五月,有都元国;又船行可四月,有邑卢没国;又船行可二十余日,有谌离国;步行可十余日,有夫甘都卢国。自夫甘都卢国船行可二月余,有黄支国,民俗略与珠厓相类。其州广大,户口多,多异物,自武帝以来皆献见。有译长,属黄门,与应募者俱入海市明珠、璧流离、奇石异物,赍     

《申报》社评校点之一:论内地通行轮船事宜

中国之设立轮船通商局也,亦既有端倪而可望成事矣.今备论其利害以著于篇,使世之揣测此事者有可考焉.按和约,西商轮船只准其来往各通商口岸之间,此外未尝广其踪迹也.则华人自造船只,驶行内地,固华人自有之利云尔,固华人当为之事云尔,岂有疑议于其间而虑其窒碍也哉?今之火船则华人既自行制造,自行购办矣,想官宪于日后必许驶行内地,或江或河,或湖或溪之间,皆有轮船往来.如此则华商火船之生业可以无所限止矣.且独不闻东洋之事乎?西船之得以任意经由者,仅在各通商口岸而已,其余各处则皆东洋人自行购办,自行制造,以收夫驾驶之便、装载之利者也.     

摇黄十三家小考

明末清初,曾有一支活跃于四川的摇黄农民军,史称“摇黄十三家”。本文拟就这支农民起义军的兴起、组织、斗争特点,活动范围和结局等问题作一考察。一、摇黄十三家的兴起及成员崇祯七年(1634)正月,张献忠率领农民起义军自河南信阳南下,向四川进发。这时,他的部队已扩大到十三营,“号十万”,“远近皆震”。二月,进入四川,相继攻克川东之巫山和夔州等地。后又率师西进,于六月围攻川北重镇保宁、剑州。七月,由白水进入陕西,联合李自成攻克陕西东部的澄城等地。张献忠农民军这次入川作     

"女儿国"的传说与史实

传说中的"女儿国"、"女子国"在正史中也有记录。"海东""女国"和"西方""女国",以及"剑南西山羌女国"、"东女国"、剑南"女国"、南海"女人国",都被理解为保留明显母系氏族社会特征的文化存在。在"女国"之中,一种是"有女自王"的"女国",一种是"产男不举,致国中纯女无男"的"女国"。关于"女国"风习,《隋书》所谓"其俗贵妇人,轻丈夫",《旧唐书》所谓"俗重妇人而轻丈夫",以及《新唐书.西域列传上.东女》所谓"俗轻男子,女贵者咸有侍男","子从母姓","以女为君……官在外者,率男子为之;凡号令,女官自内传,男官受而行",均体现出女权的独尊。历史上的"女国"一切入浴怀孕、窥井生子以及"以蛇为夫"、"以猿为夫"、"以鬼为夫"等传说,其实源自于母系氏族时代形成的女子不交合而孕的神话,体现了世系只能从母亲方面来确定的群婚时代的社会现实。《山海经》中的"女子国"、"丈夫国"以及《淮南子》中的"女子民,丈夫民"的隔离,应当与原始时期"生产上的性禁忌"有关。     

释《司尊彝》

《司尊彝》是《周礼·春官宗伯》中的一章。举其要是这样的:“司尊彝,掌六尊六彝之位。……春祠、夏禬,裸用鸡彝、鸟彝,皆有舟。其朝践用两献(牺)尊,其再献用两象尊,皆有罍。……秋尝、冬烝,裸用斝彝、黄彝,皆有舟。其朝献用两著尊,其馈献用两壶尊,皆有罍。……凡四时之间祀追享朝享,裸用虎彝、蜼彝,皆有舟。其朝践用两大尊,其再献用两山尊,皆有罍。”张桂光举出“裸用鸡彝、鸟彝,皆有舟”二语,以为舟乃盘字之误(本刊今年第2期)。张是从字形和郑司农注:“舟、尊下台,若今时承盘”考虑的。但是它涉及到祭祀的全过程和用器的问题,那就必须结合祭仪和青铜器来考虑。裸用彝,献用尊,舟随彝用,罍随尊用。彝与尊之为器用,有广、狭二义,广义的:彝是祭器的共名,尊是酒器的共名;狭义的:二者同为盛酒器。这里所用是狭义的。再说舟和罍。罍是独立的一器,舟在祭中的地位与罍相当,因而也应该是独立一器。倘如郑说,舟必与其所承之物并存,方显其用,已失独立之意。著名的考古学家郭宝钧谈到舟的问题,也认为“台下座”是其本训,但是他又指出;“但通常所谓舟,是指两耳深腹的椭状器。它可以饮酒,也可注水代(?)之用。”(《商(?)铜器群综合研究》第152页)舟,在河南新郑和辉县玻璃闯等地,都有发现,可为实物之证。不过,有一个问题必须说明,舟这种器物的出现,是在春秋和战国时期,然而也必须知道,《周礼》是战国时期的作品,它的记载反映的基本是东周时的情况,所以,载入春秋,战国时期的器物,是完全合理的。现在该探究它的用途了。这需要与罍称合着来看。金石的《小辞典》曾为指出:     

题《登高图》

重九,佳节也;登高,胜会也;饮酒,乐事也。亲旧在异方者,幸此一日之聚焉。然七人之中,唯凌子官于山东,自余六人皆客也。夫客者,西东北南靡定耳。则此一日之聚,亦不能岁以为常。且七人者,年各不同,自今之重九,人自数其齿以至于尽,凡得重九若干日,重九而游者若干日,游于某丘某水,与之游者某人,皆不可知,惟此一日之聚,为现在焉。概其难常,幸其现在,此其作图之意乎?虽然,庄生有言:“夫迹,履之所出,而迹岂履哉?”彼一日之聚,忽然以逝者,亦岂图之所能存?盖人必有其不亡者,而后凡所作为,依之以存焉。古人一日之聚传于今者多矣,谓迹不足存而存焉者何也…     

屈原"远逝以自疏"的历史语境及其文本建构

屈原在《离骚》《九章》中所言的"远逝以自疏",历来为注家和研究者所忽略.周秦时有大夫三谏不从而去君、不被召还而去国的礼制,西汉司马迁、扬雄亦点明屈原去君自疏、远逝不得的困境.王逸《楚辞章句》所收录的《九辩》《七谏》《哀时命》《九叹》《九怀》《九思》,皆以去君自疏、去国远逝为题旨,并以此重构文本,借屈原远逝自疏书写个人际遇.在去君自疏、去国远逝的历史语境中,可以更好地理解屈骚的行文逻辑,观察远逝与自疏的情感纠结在汉赋中被改造、被消解的过程.     

王献唐先生《疏帘淡月》词附跋——兼记山东省立图书馆

<正> 日照王献唐先生精治金石考古之学;于经学、训诂、音韵、内典诸方而亦造诣极深,多有述作;又饶才艺,余事及于诗词、书画、篆刻,无不戛戛独造,自具风格。先生有《疏帘淡月》词一阕,今略述其时代背景,兼记昔年山东省立图书馆之轮廓。一九三六年秋,北方昆剧名家韩世昌、白云生率剧团抵济南,上演传统名剧《长生殿》。先生被邀观赏,与挚友邢师仲采(蓝田)先生以及天长郁巨川(濬生)、日照李枚生(肇褆)、历城王香荪(立夫)、福州程先民诸先生联袂往。归后各撰诗词纪其事,汇为一编,名《明湖顾曲集》。印出后,蒙邢师面赐数册,多年来分赠友朋,所余者亦化劫灰。惟献唐     

车船制造考略

南宋初,洞庭湖地区的杨么农民起义军,使用过一种“新式战舰”,名曰“车船”,前后有两对轮桨,“置人于前后踏车,进退皆可”,船行如飞。船上还设“拍竿”,“其制如大桅,长十余丈,上置巨石,下作辘轳贯其颠。遇官军船近,即倒拍竿击碎之。”这种大型战舰与轻型的海鳅船(又名鳅头船)配合使用,可组成锐不可当的阵容,旧史称其“车船如陆战之阵兵,海鳅船如陆战之轻兵”,曾使官军“船不能近,每战辄败”。但是,这种奇迹般的车船的来历,长期却没有一个定论。六十年代,有些著作认为车船是杨么农民军“发明”的,这显然不妥。因为唐代贞元年间,曹王李皋已能造车船。唐李皋“多智数”,“尝运心巧思,为战舰,挟二轮蹈之,翔风鼓浪,疾若挂帆席。所造省易而久固。”《册府元龟》卷908载:“(曹)王皋为洪州观     

秦汉文献中的“青阳”不在安徽——与何光岳同志商榷

“青阳”地名,最早见于《史记·秦始皇本纪》“荆王献青阳以西,已而畔约,击我南郡”一句中;《汉书·邹阳传》中也有“越水长沙,还舟青阳”一语;三国时的苏林注《汉书》,称“肯阳,长沙县也。”后世学者多以长沙为战国末和秦汉时期的青阳。     

《远游》屈原作补说

王逸认为《远游》为屈原所作,后世楚辞学者多从之.清代胡濬源则认为此说非是.近现代学者或从王逸之说,或证成胡氏之说.胡濬源等否定王说的主要根据是认为春秋战国时的楚国不可能有道家神仙思想和黄老学说.近些年来,大量战国秦汉简帛文献出土并整理发表.这些出土文献证明,至春秋战国时期,楚国的思想文化已经发展到一定高度,儒家、墨家、道家、法家、阴阳家及黄老思想已广为流传.《远游》中有黄老神仙思想是符合当时楚国思想文化发展的现实的,是完全可以理解的,从思想层面否定屈原的《远游》著作权是不可信的.     

古代柏国考

柏国历史非常古老,起源于原始社会的柏皇氏,其后裔为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹皆为职官.周初,柏冏为太仆正,是为周封柏子国之始,到春秋末期,楚灵王不断蚕食淮北诸小国.柏国约于公元前529年以前与房国同时被楚所灭.遗民被南迁至湖北麻城县的柏子山,另有一支又南迁于江西乐平县的柏溪.一、柏皇氏的传说柏皇氏是华夏族传说中很古老的一个部落,《三皇本纪》按时代的先后序列是:人皇、五龙氏、燧人氏、大庭氏、柏皇氏.而皇甫谧《帝王世纪》、《易·系辞》作柏黄氏,黄、皇音同,列于女娲氏、大庭氏之后.《庄子·胠箧篇》,则为容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏.柏与伯音义皆可通.其余各种古籍都     

宕昌国

宕昌国是我国古代羌族的一支——宕昌羌在南北朝时所建立的一个羌国。这个羌国在历史上大约存在了一百四十年之久。由于国小势弱,多不为人注意。加以其历史资料多散见于各种古籍之中,许多通史著作也不屑叙及,仅郭沫若主编的《中国史稿》略有叙述。考宕昌国的占地方位,据《魏书·宕昌国传》:”其地自仇池以西,东西千里;席(《周书》和《北史》均作“席”,误。)水以南,南北八百里”。按仇池即今甘肃省成县西北的仇池山,也即郦     

论书诗十八首

1．心摹手追不遗力，形似还须求神似。切亏一篑警后人，行百步者半九十。2运笔不灵看燕舞，艺内切夫艺外补。书读万卷得万里，胸罗方有任吞吐。3作字须知用墨法，爆能取吸调取妞。干湿浓淡到好处，嫩技枯藤耐火冒。4．唐诗宋词鲁迅文；干兰经唱皆她吊。仰写我写他们写，纵是美味也腻人。5穷微究少课本原，艺术天地何广宽。技巧精熟立意高，清水芙营出天然。6十分学七要抛三；自百灵苗合自探。板桥慧眼亮卓识，学习古人莫求全。7．画坛巨臂各日5，变法不畏同侪讥。周厚删巨雷同法；领异标新树独帜。且作字切思熟面孔卡金率师攀高峰。贵在给人…     

试析蔡牵集团的成份及其反清斗争实质

截至目前,关于蔡牵的研究,不外乎有以下几种认识:是一支武装走私集团;是武装的海商集团;是海盗;是沿海贫困破产的农民、渔民、贫疍和盐户等组织起来的人民反清斗争起义队伍。究竟哪种说法最为合乎历史实际呢?笔者拟以清代档案文件为据,通过对这一集团成员成份的分析,藉以说明其海上反清斗争的正义性质,是人民反抗封建统治的范畴。蔡牵集团是一个活跃于东南沿海的海上武装集团,前后活动达十四、五年之久。他们从数十船发展到一百多大小船只;从弓箭刀矢、火枪发展到拥有大小铜铁土洋炮械武器;从几十人发展到二万多众;从攻船越货到“竖旗滋事”。这个集团究竟属于什么样的组织呢?我们且对其队伍成份构成作一分析。1.关于蔡牵其人     

中美关系的过去、现在与未来

一、申美美系发展变化的历史考察1789年，美国商船“中国皇后号”首航来华，中美两国首开交往记录，迄今200余年，其间中美关系大体可分四个历史时期。自1789年“中国皇后号”首航来华，到1937年中国抗日战争爆发，是中美关系发展的第一时期，历时近一个半世纪，其基本特征是两国开始相互接触，相互交流。这一时期又分为两个阶段。在前一阶段，中美关系发展比较迟缓，原因盖在中国对外闭关锁国，美国则致力于开发中西部，不太重视对外扩张。进入本世纪上半叶，两国交往进程加快，双方经济文化关系，皆有长足发展。1500名美国传教士，深入中…     

扫墓溯源

我国古代的祭祀活动,是多不胜举的,然而随着历史的推移,却大都消亡了,唯有清明时节的扫墓,传承至今却仍旧不衰:桥山黄帝陵前,几乎年年有祭典;烈士纪念碑下,岁岁献花圈;届时到祖先墓前祭扫的人们,又何止万千呢。更值得一提的是,有清明时节扫墓习俗的,还不仅限于汉族,在我国现今的56个兄弟民族中,不少民族就是跟汉族共有这一节日和这一节日活动的。     

关于联盟的几种理论

联 盟 是 国 际 关 系 中 的 一 种 普 遍 现 象 ,新 现 实 主 义 理 论 、新 自 由 制 度 主 义 理 论 和 新 古 典 现 实 主 义 理 论 对联 盟 的 形 成 及 存 续 有 着 不 同 的 解 释 。 新 现 实 主 义 理 论 认 为 ,联 盟 是 因 外 界 的 威 胁 而 产 生 的 ,联 盟 现 象 是 暂 时的 ,联 盟 在 受 到 重 大 冲 击 时 是 易 变 的 ;新 自 由 制 度 主 义 则 认 为 ,国 家 之 间 是 可 以 形 成 合 作 状 态 的 ,并 且 由 于 联 盟 所 带来 的 好 处 ,它 应 该 是 十 分 长 久 的 ;新 古 典 现 实 主 义 分 别 从 体 系 层 面 及 国 家 个 体 行 为 特 性 的 角 度 对 联 盟 进 行 研究 ,它 承 认 国 际 政 治 中 的 冲 突 与 紧 张 ,认 为 联 盟 的 形 成 由 国 家 的 外 界 及 内 部 原 因 共 同 构 成 ,并 且 认 为 联 盟 在 一 定 的条 件 下 是 可 以 长 时 间 维 持 的 。     

“秦用他国人”小议

<正> 宋洪迈《容斋随笔》里有一段谈到秦用他国人的文字,他说:“七国虎争天下,莫不招致四方游士.然六国所相,皆其宗族及国人.如齐之田忌、田婴、田文、韩之公仲、公叔,赵之奉阳、平阳君,魏王至以太子为相.独秦不然,其始与之谋国以开霸业者魏人公孙鞅也.其他若楼缓赵人,张仪、魏冉,范睢皆魏人,蔡津燕人,吕不韦韩人,李斯楚人.皆委国而听之不疑.卒之所以兼天下者,诸人之功也.”     

张家山汉简《具律》中所见影响"减刑"的几个因素

张家山汉简<具律>律文中所见爵位、年龄、女性、"自告"与"自出"这四个固素对于"减刑"均有影响.爵位减刑应用广泛,凡有爵者皆具有减刑的特权;年龄减刑的核心在于使年长和年幼者免遭肉刑;女性减刑多在各刑罚种类内部完成;"自告"、"自出"减刑的目的在于鼓励罪犯自首.