中国灾害人类学研究述评

［摘要］本文对中国灾害人类学进行了系统回顾和述评，认为中国灾害人类学有多种灾害研究类型，如地震、干旱、泥石流、灾荒史、石漠化等，但系统的灾害人类学研究源于汶川大地震之后。文章同时还探讨了灾害人类学的研究视角、理论解释框架和方法论问题，认为多种灾害类型的研究，多学科多领域的视角，多种研究方法论，特别是跨地区、跨文化的比较方法是中国灾害人类学的发展趋势。     

以人类学视角探究灾害中的固守情结

通过对灾害中人们表现出来的固守情结的人类学分析,得出固守情结的缘起是对文化的固守,因此对于灾害后搬迁过程中存在的问题,我们不能仅仅从经济、地质、政策等角度简单地进行分析,而是必须要有文化视角的独特探究。从人类学的角度认识和分析灾害中的留守与搬迁的原因,对于以后移民的安顿工作具有现实意义。     

全国多地发生泥石流灾害

8月8日,一场罕见的特大泥石流重创素有陇上桃源之称的甘肃舟曲县城,导致一千多人遇难。8月12日、18日,四川多地、云南贡山也相继遭遇到泥石流袭击。今年以来,我国各地自然灾害频发,地震、干旱、洪水、泥石流,从四川到云南,从青海到甘肃,一波接一波袭击中华家园,每一次灾害都牵动着人们的心。8月15日,舟曲哀悼日。为表达全国各族人民对甘肃舟曲特大山洪泥石流遇难同胞的哀悼,全国各地举行哀悼活动,全国和驻外使领馆下半旗志哀,停止公共娱乐活动。15日5时28分,天安门广场下半旗,这是继2008年汶川地震和今年玉树地震后,国旗第三度为普通国民而降。     

“灾害”、“灾难”和“灾变”：人类学灾厄研究关键词辨析

人类学研究灾厄在当下炙手可热,但是在关键词的运用上却显得比较凌乱。正在使用的“灾害人类学”或“灾难人类学”学科称谓在中文语境中都不能全面准确地概括人类学的灾变研究视域,而灾害和灾难在中文词意上亦有明显区别。此外,自然科学的灾变（突变）理论已经由早期的地质学理论延伸到了当下社会科学和人文学科对文化和人的本质等问题的探讨,与渐变论或社会变迁理论形成研究视角上的对称和互补。灾变才是人类学研究灾厄的基础性关键词。所以,将“灾变人类学”作为人类学麾下一个分支学科的准确称谓,不但扩大了这一分支学科的研究内涵和外延,而且也充分体现了人类学作为现代学科的开放性、跨学科性和多涵盖性的本质特征。     

地震灾害与文化生成 ——灾害人类学视角下的羌族民间故事文本解读

［摘要］灾难的研究以社会学为先，大致强调灾害对社会成员以及社会环境的冲击，并试图找出问题及解决方法。人类学进入灾难研究虽为时尚浅，但对于灾害发生、灾害救援、灾后重建以及减灾过程中文化的作用的关怀却有新意。灾后所生成的新的文化，不仅在灾难应对中形成新的经验，而且对于揭示社会的本质也具有积极意义。     

论马克思主义人类学的社会人类学属性与历史地位

马克思主义人类学是以人类社会发展的三种形态为研究内容,以历史唯物主义和实践唯物主义为研究方法,以人的自由全面发展为研究目的的一种特殊的社会人类学。人类学是马克思主义的第四个来源和第四个组成部分,人类学内容是马克思始终关注的要点。马克思主义人类学在研究理论和方法上取得的优异成果,对整个人类学的发展产生了巨大影响。它与人类学的发展相互渗透,相互影响,相互促进,共同构成了整个人类学发展的美好蓝图。     

20世纪中国人类学研究述评

中国人类学的发展已经有100多年的历史,经历了4个阶段:创立和发展初期(20世纪初～1937年);长足发展阶段(1938～1949年);曲折发展阶段(1950～1979年);重建和兴盛阶段(1980年至今).中国人类学学者从翻译西方人类学著作、深入社区进行调查研究、大规模地投入田野调查到成立中国民族学会和人类学学会等均为中国人类学的发展做出了巨大的贡献.中国人类学的研究正不断走向兴盛,同时也存在学科定位不明等问题,但不断强化的"学科互涉"以及广大研究者的深入探索,必将促进人类学研究保持活力,继续开拓更宽、更广的研究领域.     

基于巨灾的灾害民族志研究及其方法

"民族志(亦称民俗学)"是人类学研究的重要手段。"灾害民族志"是将"民族志"用于减灾防灾研究的大胆尝试。它通过对选定的灾害经历者进行田野采访,收集大量个人采访资料并进行整理。通过灾害经历者自己的表述来了解和重现灾害发生和发展的过程以及人们面对灾害的反应,从中总结出规律和重要经验教训,对灾害应对和应急管理人才培训很有意义。我国在这方面研究较为薄弱,应以汶川地震救灾减灾为契机,尽早开展巨灾灾害民族志研究。     

抗战时期羌族地区的人类学研究

抗战时期,西南地区的人类学研究空前繁荣。其中,四川西北岷江上游羌族地区的人类学研究,成为该时期人类学西南研究的重要组成部分。许多中外知名的人类学家、民族学家纷纷深入羌族地区,从事实地考察,完成了数量可观且高水准的学术著作。本文在阐述抗战时期这种特殊的时代与学术背景的基础上,梳理了该时期四川羌族地区人类学研究的主要学术成果,并分析了抗战胜利后该地区人类学研究的继承与延展。     

人类学云南研究的意义

一百年来,人类学的云南研究取得了重大的成就,其经验是:人类学的本土化.本土化的要义就是去西方化,把人类学的云南研究从西方的殖民主义为导向改变为中华民族的自立自强为导向;把西方的民族分治、民族分立、民族独立的人类学取向,改变为中国的民族和睦、民族融合、民族团结、国家统一的人类学取向.尊重人类学的学科特点,尊重人类学工作者的独立人格,保证人类学工作者思想的自由,是人类学学科赖以生存和发展的基本条件,是人类学工作者发挥智慧、做出成绩的环境,也是人类学云南研究的重要经验之一.强调中华民族是一个,坚持中国历史发展的整体性,是人类学云南研究的基本原则.人类学的云南研究无疑会对人类学的发展做出新贡献.在全球化背景下,人类学云南研究,不仅在中国具有范式的意义,在世界上也有普世的价值.     

关于中国人类学研究为现实服务的几点思考

［摘要］中国人类学经过艰难曲折的发展道路获得了巨大的进步,如今人类发展和中国发展的新形势,呼唤中国人类学关注现实、研究现实。这既是人类学学科发展的历史必然,也是中国社会现实变革的实践需要和国际政治经济格局微妙变化的必然要求。重要的是中国人类学研究为现实服务必须坚持马克思主义理论指导的根本特色。     

国际人类学知识基础、研究热点与前沿分析

以2010-2015年Web of Science数据库收录的人类学20934篇文献为研究样本,利用信息可视化工具Cite Space III以知识图谱的方式分析了国际人类学的研究主体、知识基础、研究热点和研究前沿。通过研究发现:首先,国际人类学研究领域的20位高被引作者和5个较大的作者聚类群,以及从事人类学研究的主要机构和国家;其次,由12篇高被引文献和9篇高中心性关键文献构成了国际人类学的知识基础;再次,近六年来国际人类学研究热点分别是政治、儿童、进化、移民、考古、人群;研究前沿主要涉及考古学、遗传学、骨学和符号学等研究领域。     

论法人类学的研究方法

法人类学是法学和人类学交叉、互渗而形成的新兴学科,它为法学研究提供了一套新的视野和方法。把法律视为文化现象是法人类学的基本出发点,案例方法、田野工作和跨文化比较则是法人类学研究的基本方法和手段。结合西方法人类学家的相关论述,试对法人类学的研究方法进行简要的介绍。     

论法人类学的研究方法

法人类学是法学和人类学交叉、互渗而形成的新兴学科,它为法学研究提供了一套新的视野和方法.把法律视为文化现象是法人类学的基本出发点,案例方法、田野工作和跨文化比较则是法人类学研究的基本方法和手段.结合西方法人类学家的相关论述,试对法人类学的研究方法进行简要的介绍.     

文化人类学的研究方法

美国佛罗里达大学人类学系系主任、教授贝尔纳德(Х.Р.Бернард)在自己的著作中,总结了从事文化人类学的研究方法教程的20年教育的经验和成果。     

欧美人类学电影发展史论

发端于十九世纪末的人类学电影肇始于“文化救险”和保护文化“活化石”的目的,后来同应用人类学一起,服务于人类学和文化研究的各个领域,为人类学和比较文化思想的传播作出了巨大贡献。人类学电影滥觞于法国,后流行于欧洲,在美国最后成熟并获极大发展。人类学电影不仅是学术电影,而且影响到了艺术影片,商业影片甚至故事影片的内容与风格。不论对人类学理论的发展和电影理论的发展,它都有着无可比拟的推动力和影响。     

影视人类学在云南

影视人类学在云南刘达成云南，是中国少数民族族别最多的省份，又是从事民族影视文化研究实践最早且成果最突出的省区之一。多结构的社会形态和丰富多彩的民族历史文化资源，不仅素以“人类社会发展活化石”等美誉著称于世，而且又为诞生和拓展影视人类学这一新兴学科奠定...     

灾害的表象与灾害民族志

灾害即便完全是自然灾害也会由于其自然与社会的双重属性,使其表象呈现出复杂的样态,自然也使得社会科学难以对其作出相应的概念界定。自然灾造害所成的物理条件及化学条件的改变,又会在其他时候引发另外的灾害,如火山与泥石流、地震与泥石流。这又使得灾害在双重属性之外,又拥有了具有自然属性以及社会属性的重层结构。毫无疑问,灾害概念及表象因而更为复杂化。因此,首先需要对充满复杂性及多元性的灾难的表象进行重新梳理,寻找灾难民族志的内在逻辑,在此基础上方能完成灾难民族志的写作。     

面向文学,背靠人类学——中国文学人类学2005年学术研讨会发言实录

文学人类学作为一个跨学科的研究方向,主要是对过去的文学研究单一化的模式有一个拓展过程,文学人类学就是试图用人类学的视野、人类学的知识和人类学的整个学科体系对文学文本进行阐释,文学人类学具有强大的生命力和独特的魅力。人类学与文学互动、交融是适应知识重新整合时代的必然现象。     

费孝通的教育人类学思想初探

费孝通先生不仅是一位人们熟悉的社会学家和人类学家,他还是一位名副其实的教育人类学家。是他首先将教育作为一种文化形式纳入到中国人类学的研究领域,并给予了教育与家庭、亲属关系、种族、社区等人类学研究主题同样的重视程度。费孝通先生倡导的人类学精神和他的教育人类学思想,对于从事教育研究的工作者来说有着实际的意义。当我们把他的“文化自觉”理念引入到“教育自觉”中时,我们开始尝试对本土教育的反思,并在教育人类学的学科建设中,探索一条既不“复旧”又不“他化”的革新之路。