读"法"心解:"保存"和"保护"

以"政府主导、社会参与"为方针开展非物质文化遗产保护工作以来,我们一直在"保护"二字上做文章.官方和学界陆续提出了一些保护理念,如整体性保护啦,原真性或本真性保护啦,原生态保护啦,等等.在<非遗法>"草案"或"讨论稿"阶段,名称都用的是<非物质文化遗产保护法>.     

"东干"来自"屯垦"

"东干"一词来自"屯垦",产生于清乾隆年间对新疆的屯垦实边政策后,是汉语词语在突厥语族语言中的变异形式.     

灾难中的"国族"与"族群"

通过5·12汶川大地震救援进程的推进案例,分析了国族与族群在具体情境下的转换规则,并探求其中的文化蕴含.     

"先发制人"与"后发制人"战略窥探

"先发制人"与"后发制人"战略不管在古代还是在近现代史上都创造了许多军事奇迹.新时期,随着"先发制人"战略在国际上的广泛蔓延以及我国反对霸权主义和未来反侵略战争的需要,科学研究毛泽东军事思想是具有重要战略意义的.     

"雄王"、"雒王"之"雄"、"雒"考辨——从南越"雄鸡"木简谈起

有学者认为,《旧唐书》等文献中的"雄王"是从《水经注》中的"雒王"讹变而来,这种认识是不正确的.本文通过文献学和语言学的分析,认为2005年初广州出土南越木简中"雄鸡"简反映的命名特点与交趾地区"厥气惟雄"的风俗不仅地域上同在南越国境内,而且时代相同,应有紧密联系.南越木简的发现表明,《旧唐书》等文献中"雄王"的写法是正确的.     

"概论教育"与"概论思维"

本文认为 ,2 0世纪最后 2 0年 ,中国民间文学的研究工作一直徘徊在较低水平的学术层次上 ,而造成这一局面的原因之一 ,是我们急功近利地使用了概论教育的方式 ,培训了大批没有学术素养的准研究工作者 ,他们的概论思维模式在带来学科的表面繁荣的同时 ,也危害了学术的发展     

关于"文化生态"与"原生态"

对文化生态和原生态这两个词语,近年来有着各种各样的分析和解释,有的理解可以说已经偏离得很远了,因而也产生了一些混乱。作为最早在媒体上提出这两个概念的人,笔者在此想谈谈本人是怎么理解文化生态和原生态的涵义,若有不当,祈请批评指正。     

解读"整合"与"民族整合"

"整合"和"民族整合"两词在当前的学术论著中出现频繁,学者们对"民族整合"的理解也各不相同.实现学术话语的趋同性认识和使用,有利于消除歧异性理解,形成认知上的共识.本文在对"民族整合"的不同表述进行梳理的基础上,提出了自己的主张,并认为"民族整合"是不同于民族融合和民族同化的功能和过程.     

制造"地方"与重塑"公共哲学"

英国社会人类学家和中国问题专家王斯福教授(Stephan Feuchtwang)主编的<制造地方:国家工程、全球化与地方回应在中国>(2004)与美国华人学者周景(景页)博士的新著<重新塑造中国公共哲学与中国妇女解放>(2006)是近年来把"地方"(place)和"空间"(space and sphere)的方法论应用于"中国研究"(Chinese Studies)的范例.     

黑龙江省参加中国"民交会"喜获"双丰收"

为了进一步强化少数民族和民族地区开拓市场的能力，促进发达地区与少数民族地区的经济协作，引导少数民族和民族地区走向市场并与全国、世界两大市场对接，国家民委和深圳市政府共同主办的首届中国少数民族和民族地区名优新特产品交易会（简称“民交会”）于２００１年５月 １０日至１３日在深圳举行。这是建国以来少数民族和民族地区规模最大的一次经贸文化贸易盛会，既是一次民族经济发展的盛会，也是一次民族团结的盛会。本届“民交会”对于促进发达地区了解少数民族和民族地区，加深各民族之间的相互了解，加强合作，携手共进，实现共…     

中西文语境的"族群"与"民族"

讨论"族群"、"民族"等术语在中英语境中使用的规定性问题.有关术语的使用,在不同的场合规定性有所不同.所以,对它们的理解和对译不仅应考虑到术语发展的历史和学术脉络,而且还应看到是谁在使用和操作它们.因为,在学术场合和在公众话语里,它们的规定性差别很大.虽然许多人类族体认同的核心内容都是某种"原生"的叙述,它只能说明人类需要某些精神上的东西来加强群体内聚力,而与族体的恒久性毫无关系.     

"软""硬"兼谈——"hard"与"soft"词义探微

社会的发展必定推动语言的发展,随着新生事物的不断涌现,原有的词语或表达法已经不能满足人们交流的需要,一些新词就会应运而生.人们接触新东西到接受新东西总要有个过程,一些词语刚出现时可能不完全被人们采纳,但随着时间的推移,它们同样会约定俗成,继而流行起来.以英语单词hard(硬)和soft(软)为例,它们派生出来的新词在报刊杂志、电台和电视台已屡见不鲜,这为我们学习英语新词提供了帮助.     

略论中国古代的"天下"、"国家"和"中国"观

中国古代先民心目中包含“中国”和蛮、夷、戎、狄五方之民在内的“天下”具有某些现代国家的 属性。“中国”一词之“中”,并非源自地域位置,而是源自“以我为中心”的政治理念。在春秋大一统学说中,“中国”和“天下”终究是要合一的。     

栽得"梧桐树" 招引"凤凰"来

鄂西南红岩寺镇有个叫"牯牛坑"的大天坑,相传过去有牛贩子想把一头牯牛牵到州城的牛市上去卖.牯牛走到这里忽然"牛性"大发,死活不肯再迈蹄,一任主人狠鞭猛笞,四脚踢腾硬是把一块平地刨成了坑.眼前,坑边正耸起一座五层高楼作为鄂西山羊交易中心.红岩人要在昔日用缰绳牵不走牛的地方,用现代手段把鄂西的山羊及其它农畜土特产品"牵"向山外的广阔市场.地处318国道线上的建始县红岩寺镇是近几年靠交通和流通才红火起来的.     

从"当地知识"到"世界思想"

<论语>开篇,即为<学而>,它综合了孔子关于为人之道与为学之道的言论,陈述一种"学习理论". 话一开始,就是脍炙人口的那段:     

正确认识"三个代表"中的"三个关系"

科学准确地把握江泽民"三个代表"的思想内涵,全面贯彻"三个代表"的要求,必须正确认识先进生产力与先进生产力发展要求的关系,先进文化与先进文化方向的关系,人民利益与人民利益代表的关系.     

从"Representation"看人类学"表述危机"

本文通过对于人类学中的一个重要概念“representation”的梳理,探讨了其在人类学不同阶段理论背景下的不同内涵以及在人类学本体论、认识论、方法论方面的意义,透过“representation”反映出人类学理论从现代主义到后现代主义的发展过程中,尤其是后现代主义思潮下人类学“表述危机”的理论论争的根源和问题的实质。     

论"民族"与"族群"的界定

本文认为,当前"族群"和族群理论的应用在一定范围内泛滥,有取代"民族"概念的趋势,应该引起注意.两个概念都有特定的内涵,不能互相取代."族群"概念应是"民族"概念的补充,是对"民族"的细化研究.准确地把握它们的含义和关系,有利于正确地指导民族工作的实践.     

邓小平"慢"、"稳"、"宽"策略在西藏工作中的科学实践

本文从三个方面阐述了邓小平同志的"慢"、"稳"、"宽"策略及思想在西藏工作中的科学实践,作者认为,首先,邓小平同志提出的"慢",是着眼长远,把握大局,争千秋不争一时;其次,邓小平同志提出的"稳",是为了慎重,目的是以稳为进,稳中求快;第三,邓小平同志提出的宜宽不宜窄的思想,是不断发展和壮大西藏的爱国统一战线的理论基础和思想基础.文章认为,今天我们缅怀邓小平同志的丰功伟绩,就是要认真学习邓小平同志的治藏方略,就是要根据西藏今天的实际,来制定西藏的社会经济发展战略,只有这样,才能确保西藏各项事业的成功,才能确保西藏经济社会的健康发展.