“气本论”下的“圣王之治”——黄宗羲政治思想的哲学探究

黄宗羲的政治思想一直以来就是众多学者研究的重点,他对君主专制的反思与抨击,让后世不少学者因此而认定黄宗羲的政治思想属于西方式的民主思想。这遭到了另一些持“民本论”观点的学者质疑。“本”“主”之争由此贯穿黄宗羲政治思想研究始终。这样的争论之所以难有结果,关键在于学者们把关注的重点仅仅放在其政治思想上,而没有去挖掘其思想背后的哲学根源。     

抑君权张绅权:谈《明夷待访录》政治思想——兼与黄忠晶教授商榷

目前学术界对黄宗羲政治思想的解读大多从民本思想的极限或民主思想的启蒙入手。通过解读《明夷待访录》以及相关文献后发现,黄宗羲实际上是一位坚定的反君主专制者。他设计了诸多政治制度旨在制约专制君主:恢复丞相制度、立法制度、学校制度以及央地关系制度。从这些制度设计背后可以看到,黄宗羲实际上是希望通过抬高绅权来制约君主的专制皇权。通过与既有文献的讨论得出黄氏并不是民主思想的倡导者。     

论黄宗羲民主思想

黄宗羲在<明夷待访录>中提出"以天下为主,君为客"的政治原则,这与儒家传统的"民贵君轻"说法有根本区别;他明确指出,"官者,分身之君也",从根本上颠覆了传统的君臣观;他称一家之法为非法之法,而真正的法是天下之法,具有国家宪法的性质;他还提出要"公其非是于学校",学校具有现代议会的某些功能.这些都表明,黄宗羲的社会政治的思想确实具有民主性,他是中国近代民主思想的先驱.     

黄宗羲社会启蒙思想概论

黄宗羲的社会启蒙思想 ,以批判君主专制和追求民主政治为主要特征。它是中国明清之际资本主义萌芽在思想意识形态领域中的反映 ,实质上是一种具有代表意义的新兴市民阶层民主思想。尽管囿于时代的局限 ,黄宗羲尚未能提出废除君主专制制度的主张 ,但他对君主专制制度的批判和对未来社会制度的设想 ,已开导了中国近代资产阶级民主改良主义之先河。黄宗羲的社会启蒙思想 ,堪称中国近代思想的起点和划分中国古代政治思想史新旧两个阶段的界标。     

“民本之极限”还是“民主之萌芽”——黄宗羲政治思想定位

黄宗羲从“万民忧乐”的角度对君民关系做了新的探讨,对“一家之法”与“天下之法”进行了区分,明确提出“有治法而后有治人”的思想,并试图对君权进行制约。但黄宗羲的理想仍然是“三代之治”,并无意于改变君主制,只是在不动摇君主专制政治的前提下,追求一种理想的君主原型。黄宗羲的思想缺乏现代民主政治必备的“民治”理念,因而难以对君权进行有效制约。他对理想政治的构想没有越出传统民本思想的范围,只是使民本思想达到了历史上的极限,他留给后世的只能是思想资源,而非制度资源。      

黄宗羲启蒙思想再评价

文章从哲学思想和政治思想两方面探讨黄宗羲启蒙思想之历史品格,认为宗羲的启蒙思想已经超越了古代思想范畴,而属于近代思想范畴。     

从黄宗羲平等思想看儒学的现代性转化

在猛烈批判专制统治时,黄宗羲表现出了试图将政治与伦理进行分离的倾向,从而使其思想与传统儒学政治伦理不分的思想相区别。本文着重分析了产生这种倾向的思想渊源及原因,认为其关于君臣平等等政治思想具有了现代性意义。     

黄宗羲民主思想成因初探

本文认为，促使黄宗羲民主启蒙思想形成的原因有如下几个方面：明清之际开始出现的资本主义经济关系，政治斗争的新形势，自然科学的新成就以及王阳明心学的内在启发等都是影响黄宗羲民主思想的关键因素     

蒙昧中的民主之光——《学校》主要教育思想及启示

黄宗羲《学校》一文所包含的主要教育思想 ,如公其非是于学校 ,民主推选郡县学官、太学祭酒等 ,都具有深入研究的学术价值。对这些思想进行梳理 ,有着重要的现实意义     

儒家民本思想的极限——黄宗羲政治思想研究

黄宗羲对天下与君主做了区分,明确提出天下为主君为客,天下非一姓之私,相对于天下而言,君主不再是＂公＂的代表。在＂天下为公＂的思想境界下,黄宗羲对君主职责和为臣之道作了深刻的反省,君主和臣下都应该担负为万民兴公利除公害的责任,民众成为评价政治得失的标准。面对后世君主背离职责、反客为主的现实,黄宗羲认为君位是可革的,并且将批判对象由暴君独夫的个体上升到＂后之为人君者＂的群体。黄宗羲的政治主张实现了从＂君主民本＂到＂君客天下主＂的转变,达到了民本思想的极限。     

蒙昧中的民主之光--《学校》主要教育思想及启示

黄宗羲<学校>一文所包含的主要教育思想,如公其非是于学校,民主推选郡县学官、太学祭酒等,都具有深入研究的学术价值.对这些思想进行梳理,有着重要的现实意义.     

论黄宗羲民主启蒙思想及其源流

明清之际进步思想家黄宗羲的民主启蒙思想在中国政治思想史上占有较重要的地位,但一般论著在探究其民主启蒙思想的阶级实质和思想根源时,则仅仅归结为明末资本主义因素的反映,而对其历史源流却罕有论述。其实,在我国二千余年的漫长封建社会历史上,黑暗否塞的君主专制主义固然始终占据统治地位,但与之对立的并起揭露、抨击和批判作用的民主主义思想,却也熠耀宵行、时隐时现。黄宗羲正是继承和发展了前人的卓越思想资料,形成了民主性的思想精华,从而也开导了以后资产阶级思潮的先河,对戊戌变法和辛亥革命起着积极的启蒙作用。     

《黄宗羲评传》读后

黄宗羲是中国思想史上的重镇 ,张岱年先生曾说 :“黄梨洲是中国过去民主思想的一个伟大的代表。”正因为如此 ,黄宗羲也是研究的热点之一。徐定宝教授撰写的《黄宗羲评传》 ,充分吸取了学界既有的成果 ,同时又不因循陈说 ,通过认真研读《黄宗羲全集》 ,提出了不少独到的见解 ,是研究黄宗羲的一部力作。徐定宝博士研究黄宗羲十多年 ,此前曾编著了《黄宗羲年谱》(华东师大出版社 1995年版 )。由于作者对黄宗羲进行了充分的前期研究 ,尤其是通过编写《黄宗羲年谱》 ,全面挖掘爬梳了黄宗羲的生平史料 ,对黄炳的《黄梨洲先生年谱》多有补正 ,并…     

黄宗羲与钱谦益之关系

黄宗羲于明末清初到常熟三次,主要是拜访钱谦益.作为晚辈学者,黄宗羲虔诚向前辈文宗钱谦益讨教学习;其间,黄宗羲参与声援临济宗僧诤的弱势一方,发挥其引导社会舆论的作用;黄、钱两人的地下抗清政治活动,则是若明若暗,信疑两似.黄宗羲对钱谦益的总体评价很高,但对其政治表现与文学创作方面,略有微词.     

黄宗羲的法律思想

本文主要对明末清初启蒙思想家黄宗羲的法律思想进行了梳理论述。文章从黄宗羲本人生平经历入手,主要论述其法律思想。为了实现理想,他揭露君主专政的弊端,提出以"法治"限制"君权"的一系列主张。     

孟德斯鸠和黄宗羲政治法律思想的比较

孟德斯鸠是欧洲资产阶级革命时期法国著名的启蒙思想家,其政治法律思想的诸多内容奠定了后世资本主义国家的理论基础;黄宗羲是我国明末清初时期著名的思想家,他的理论以反对封建专制为基础,在漫长的封建社会中极具开创意义。本文试图通过对二者政治法律思想的比较,使我们能够对近代中西方法律文化有一个更加深刻的认识。     

论黄宗羲反清思想的演变

黄宗羲反清思想源于清朝的民族高压政策,而非对明朝君主的愚忠,因此随着清朝一系列缓和民族矛盾措施的推行,黄宗羲的反清思想也经历了一个从有到无的过程,但他始终保持遗民气节,不仕清朝。     

论王安石的寓言诗

议政诗是王安石诗歌成就的重要方面,其中以寓言诗议政是他经常采用的艺术方式之一。王安石把寓言直接而广泛地带入议政领域,既拓展了寓言诗的艺术功能,又丰富了议政诗的艺术手段。其艺术方式有三:一是典型的寓言诗,以动物故事寄托政治见解;二是一些“亚寓言诗”,以人事为题材,而不拘泥于寓言的固有模式;三是一些以“寓言”为题的诗,在对某一事物的叙议中寄寓一定的政治事理而故事情节则被淡化。     

黄宗羲的“工商皆本”思想浅析

黄宗羲是明清之际的进步思想家,在古代政治思想史上占有重要地位。他的民主主义启蒙思想多有论著行世,“工商皆本”属于经济思想的范畴,是他的思想中最有价值的部分之一,对后世产生了积极的影响,但一般论者则涉及较少。本文试图对这一思想的主要内容、历史条件、思想渊源以及重大意义诸方面略加剖析,以就教于各位学者。 一 黄宗羲的《明夷待访录》是一部分反映他的民主主义思想和经济思想的名著。在这部“怪书”的《财计三》中写道:“世儒不察,以工商为末,妄议抑之;夫工固圣王之     

在“治法”与“治人”之间——黄宗羲“有治法而后有治人”思想研究

黄宗羲在继承先秦思想家的基础上,对一家之法与天下之法进行了区分,明确提出“有治法而后有治人”的思想,强调治法对于治人的优先地位。他对理想的治法做了具体的设想,主张设置宰相,建立学校,恢复方镇,以外在的形式来限制君主的权力,从而使其认识达到了历史的高度。但是,由于时代的限制,黄宗羲并没有否定君主制的合法性,其治法主张最终仍然滑向了对治人的期待。