异质性的得而复失——柏拉图《巴曼尼德斯篇》读解

在《巴曼尼德斯篇》中,柏拉图发现,像苏格拉底这样一个具体事物可以同时既类似又不类似,既是一又是多,既是静的又是动的。也就是说,具体事物可以同时分有多个相,包括相反之相。一个具体事物同时拥有多个普遍性质,并且其中许多性质间彼此无关甚至相反,这就是典型的异质性现象。异质性意味着没有任何一个单一的范型或一套同质的范型系统足以提供对于一个具体事物的完备规定,而要完备规定具体事物,范型或范型系统就一定是复数,它们之间不可能最终化约为一。但柏拉图选择了另一条解决之道:放弃相之为同类事物范型的绝对性,转而通过相与相之间的指谓关系将诸相联结成"相的集体",借以说明何以一个具体事物可以分有多个相。这样一来,相与相之间的异质性就被这套同质性的思维程序给消解掉了。     

从思维模式与认知范型看《诗经》比兴的本质

《诗经》的＂比＂与＂兴＂是既有共性又有明显差异的话语系统。区分＂比＂、＂兴＂的关键,是发掘二者的结构差异所体现的事物或现象之间的关系的差异。＂比＂的结构体现了比象与比义之间的共时性的相似关系,＂兴＂的结构则体现了兴象与兴义之间的历时性的联系。将＂比＂、＂兴＂置于世界早期话语系统内,从语言与思维模式、认知范型之间的关系来审视,可以肯定,具象思维决定了＂比＂与＂兴＂以象表义的共性;＂比＂与＂兴＂的差异则取决于支配着二者的认知范型的差异：支配着＂比＂的是＂把彼此相似的东西看成是同一个东西＂这一认知范型,而将事物之间因神秘的互渗而产生的神秘的联系视为因果关系这一认知范型则支配着＂兴＂。     

老舍小说创作跨文化文学接受心理研究

本文依据文艺创作的美学原理和文艺心理学原理,针对老舍小说创作的特点,采取理论联系实际的方法,择取文化适应与文化背离、弥散认知形态与范型认知形态、越轨思维和循轨思维这几个对立统一的范畴,对老舍在小说创作中汲取新的观念、技法和信息,力图突破传统文学范型和局限的尝试予以探讨。本文认为,正是老舍小说创作心理中突出的开放性认知风格、弥散认知形态和越轨思维方法促使其作品在很大程度上成为与跨文化接受密切相关的独辟蹊径的文学实验,具有超民族超国家的文化意蕴。     

论刘绍棠乡土文学的审美范型

刘绍棠以灵俏飘逸的笔触,幽怨与悠扬相交融的牧歌情调,描绘了京东北运河独有的历史、人文、地理、民俗、思维模式等价值系统,刘绍棠的乡土文学具有独特的审美范型。     

论辩证思维与普通思维、和谐思维与对抗思维的关系——兼与左亚文教授商榷

辩证思维是反映客观世界辩证规律,不完全自觉或完全自觉地按照客观世界辩证规律进行的思维。普通思维是反映事物相对稳定状态下的质的规定性的规律,不自觉或自觉地按照这些规律认识世界的思维。普通思维的根本作用在于反映事物的同、异,辩证思维的根本作用在于反映事物的矛盾以及事物矛盾的发展和转化。和谐思维是以和谐(全面协调、统筹兼顾)的方式正确地处理非对抗矛盾以促进事物的发展和转化的辩证思维方式(方法)。对抗思维是以对抗(双方激烈地抗争,一方消灭另一方)的方式正确处理事物的对抗矛盾以促进事物的发展和转化的辩证思维方式(方法)。     

中西哲学的元范型阐释

元范型是指对一般范型具有支配、渗透和统摄作用的范型,它具有基础性、根本性、优先性和总体性。中西哲学中的元范型产生于各自特定的文化土壤,为各自先民的生存条件所决定,也同其创始者的元典建设有关。从比较的意义看,中西哲学的元范型有两对生命模式与技术模式、气化理性与实在理性,这一认识为中西哲学的范型研究开显出一个新的视角。     

文学批评的趋同思维与求异思维

事物在现象上有相似与非似之分,在本质上有同一与差异之别,反映在人的思维活动中就有趋同思维与求异思维这样两种既对立又统一的思维方法,也是两种思维路线、两种思维方向。思维方法和思维路线是一般性范畴,而人们通常所说的“思维”则是相当于思维方式的具体性的范畴;思维方向就是思维主体选择思路的方向。①趋同思维是指向事物的相似性与同一性方向的思维路线和方法,求异思维则是指向事物     

传统文化人格与诗词意境的审美风格范型——兼谈儒道释思想对中国古代几种意境形态形成之影响

意境是中国古代诗词文学追求的一种理想的审美形态和艺术范型,从传统哲学思想原型和古代文人文化人格类型的文化研究视角切入,可以窥探到古代哲学思想和士大夫文化人格对诗词意境审美风格范型的影响,而从古代诗词的审美意境和风格范型中又可以反观中国古代哲学思想和士大夫文化人格时诗词意境审美风格范型潜在的文化渗透与厘定,这样就可以对诗词意境的审美风格范型作出文化的厘定与分类。     

偶像的陌生化——《三国演义》中诸葛亮范型及其衍生分析

《三国演义》生成的诸葛亮形象作为一种范型在后世小说中得到不同程度的临摹和再现。笔者旨在借鉴结构主义功能单元方法论,在符号学与结构主义双重维度上,对作为脸谱、符号的诸葛亮范型进行切分,提取塑造范型的功能元素,重新阐释诸葛亮形象的内涵,并以《说唐》中徐茂公形象为例探讨范型衍生形象对诸葛亮范型的摹仿。     

原始儒家伦理政治的结构性原理

原始儒家在天人关系、政伦关系和人伦关系的致思中确立了缘天道以推人事的思维路线,旨在由自然而伦理、由伦理而政治,融伦理于政治,进而架构起体现制度精神的以伦驭政、政教相维的合一收拾人心与社会秩序的伦理政治理论范型。     

日常语言视角的人类学本体论

本文讨论“日常语言视角实在论”这一人类学本体论的进路。对这一进路的介绍从近年来有关中国社会学本土化的争论开始。本文提出金岳霖的常识实在论与日常语言视角实在论人类学有内在契合,并对金岳霖的核心概念“势”与地势本体视角的关联进行论述。本文还对潘光旦的“位育论”与日常语言视角实在论的关联进行讨论。     

民事执行中对自然人执行难的原因及对策探析

本文主要论述了罪刑法定原则与类推制度的内涵以及确立罪刑法定原则的价值取向,同时论述了在我国如何从立法和司法上实现罪刑法定原则。     

麻赫穆德·喀什噶里与比较语言学

文章简要讨论了学术界对麻赫穆德·喀什噶里在比较语言学方面的相关评价,在此基础上通过分析麻氏在比较语言学领域中率先采用比较研究的方法,以及其首次找出了语音对应、确定语言间的亲属关系等方面的理论贡献,以求进一步佐证麻氏是比较语言学的奠基人的观点.     

技术科学化的历史演变、表现形式及发展趋势——从工业时代到高科技时代

本文以18世纪60年代以来的技术史为轴线,论述了技术与科学关系的历史演变,分析了从工业时代到当今高科技时代技术的科学化发展变化,总结出技术科学化发展的主要表现形式,并对技术科学化的发展趋势进行了粗略探讨。     

郑文焯的词学活动及清空词学思想

本文详述了郑文焯的词学活动,及其词学活动对其词学思想的影响。在此基础上,笔者着重从词表、词心、词骨三个方面分析了郑文焯的清空词学思想的深刻内涵,阐明词要清空先尽词表之能事、次则词意要含韵外之旨,同时还要熔炼出高健的骨气。郑文焯的清空词学思想深受常州词派的影响,并带有郑氏个人治词的风格。表现在他的创作中则是将家国之痛、身世之感寓于词中,而出之以蕴藉高健的词笔,浑涵沉郁、莫可指实而自高古感人。从而进一步证实了郑文焯词学在晚清词坛重要的价值和意义。     

我国人口老龄化与社会经济发展关系分析

论述我国人口老龄化的历史演变及未来发展趋势,分析我国人口老龄化与社会经济发展关系及人口老龄化对我国社会经济发展的影响。     

解读林语堂的“幽默”

林语堂是第一个将英语中的Humor译成中文“幽默”的人,他是中国幽默文学的倡导者,他也是沟通中西方幽默观念的桥梁之一。“幽默”是林语堂文艺思想的一个重要范畴,幽默观在林语堂的艺术体系中占有举足轻重的位置。本文分三章解读林语堂的“幽默”。第一章论述了林语堂幽默观的内涵：自由独立的思想,宽容超脱的胸怀,闲适自然的情愫。第二章论述了其幽默作为一种文学实践。第三章论述其幽默作为一种人生姿态。结语部分简要总结了林语堂幽默观的意义,林语堂的幽默达到了艺术境界、学术境界和人生境界的统一。     

当代异化理论与马克思异化理论的区别与联系

随着1932年马克思的《1844年经济学哲学手稿》的公开面世,许多学者结合当代社会的实际情况,对马克思的异化理论进行了解读,从中引申出很多自己的独特的异化理论。当代的异化理论和马克思的异化理论既有着千丝万缕的联系,又有着非常明显的区别。从绝对贫困下的异化理论与相对贫困下的异化理论、当代异化概念的内涵和外延、异化理论在当代的发展3个方面对当代的异化理论与马克思的异化理论之间的区别进行了详细地论述。当代异化理论和马克思异化理论的联系表现在:马克思的异化理论对当代异化理论有启发、两个时代的异化理论对异化劳动有着共同的批判、两个时代的异化理论对商品拜物教有着共同的批判。     

以人为本与高校人力资源管理

高校人力资源是指能够推动高校事业发展和培养专门人才的劳动的总称。如何充分发挥教职工个人才能，并加以合理利用，以促进高校事业又又好又快发展，是当前高校人力资源管理的新课题。     

论信息时代思想道德教育价值的实现

论述了以信息化、网络化为特征的高新科技对人的全面发展的双向作用,分析了信息时代对人的思想道德价值发展的影响,探讨了思想道德教育价值实现的特殊性表现。