恩施州土家语咚咚喹歌曲的艺术特征与社会内涵

恩施土家族苗族自治州是湖北惟一的土家族自治州,也是湖北惟一还尚存土家语民歌的地方。由于土家语有语言无文字,土家语民歌流传下来,还保存有甚少的歌谱记录。土家语咚咚喹歌曲是根据土家族古老的乐器咚咚喹音调而唱的歌曲,曲调简单、轻快,多为妇女儿童所唱,它的保存相对较为完整,其节奏、调式、旋律、结构和演唱形式与土家语的语法结构、语音语调、表达方式有着千丝万缕的联系,形成它独特的艺术特征。千百年来它所沉淀下来的丰厚的艺术价值,具有深刻的社会内涵,是研究土家族文化的“活化石”。     

土家族土司人名训释

在土家族土司时期,汉文献记载有大量的以土家语命名的土司人名,这些人名具有较高的语言和文化价值。对这些土司的土家语人名进行解读,有助于了解土家族人名命名的一般规律和土家族土司历史文化。     

社会变迁中的土家语命运

从历史和现实看,土家族社会有一个由土家语单语社会向土家语汉语双语社会,再到土家语逐渐被汉语取代而使用人群和使用区域逐渐缩小以至于濒危化的历史过程。造成现代土家语濒危化的主要原因是现代教育、劳动力外流、市场交易、城市化与现代传媒等现代性因素。不论放弃还是保留土家民族语,都是土家族面对生活环境变化的一种文化适应。     

鄂西土家族民歌衬词形式及其功能研究

鄂西土家族民歌衬词具有十分鲜明的民族特色。鄂西土家族民歌中的衬词大多数出现在民歌的曲首、句首、句中和句末,与民歌正词一起构成整首曲子,决定着民歌的风格、意境和情感等,一般以语气助词、称谓词、拟声词、习惯语或俗语的形式出现,具有描述当地土家族生活、抒发土家族情感、弘扬土家族艺术精神、传承土家族民族文化的功能。鄂西土家族民歌衬词的形式与功能相统一,充分展现了土家族民歌独特的魅力。     

从土家语保存的现状看非物质文化的抢救——土家语区访谈摘录

目前土家族的总人口已超过八百万,但会说土家语的不足五万,其中湖南龙山县约有四万人会说土家语,其余各地总数不到一万。龙山县的土家语均保留较好,特别是坡脚、靛房、它砂一带,小孩多以土家语为母语,保存率也十分完美。湘西州的永顺、保靖、古丈、泸溪四县,目前虽尚存少数土家语社区,但都在迅速地淡化、消失。特别是泸溪的budzu村,代表土家语南方方言区,正面临消亡的危险。至于湖北恩施州以南四县和张家界都只有少数人会说土家语,不能形成土家语社区了,除以上地区外均无人会说土家语了。     

从借词看汉语对土家语的影响

土家族与中原汉族长期接触与融合的过程,是其逐渐整合到中华民族母文化圈的过程。在这一整合过程中,中原汉族地区先进的政治、经济、语言文化等对土家族语言文化产生了深远的影响。从土家语中汉语借词占40%的比例以及借词丰富的义类可略见一斑。汉语借词不仅丰富了土家语的词汇系统,也对土家语的语音、句法结构以至使用功能产生了重要的影响。汉语借词的输入使土家语中增加了新的音位成分,形成了新的音位变体和固有词与借词并存并用的局面,甚至使土家语的某些固有句法结构也出现向汉语靠拢的现象。     

土家语构词的文化意义初探

土家语是在土家族文化背景下产生和发展起来的，它是土家族文化的重要栽体。土家族词汇在构成及演变过程中，沉积了大量的文化因子。本文从思维及认识能力、历史进程、游耕文化、民族交往四个方面，简要论述了土家语构词的文化意义。     

土家语动词体范畴的方言差异

土家语南北方言的动词均具有体范畴,但各自所包含的形式却大相径庭。南部土家语动词的体形式简单,基本与汉语趋同,而北部土家语的体形式却复杂多样,可细腻地描述动作行为的进行状态。在语言类型学的视角下对二者的体范畴进行比较,可以看出北部土家语的黏着性要比南部土家语的显著,且具备一定的黏着语特征。     

土家族民歌的功能分析

土家族民歌记录了土家族人民的生产生活故事和心路历程,是土家语和土家族音乐的高度融合,反映了土家族的历史及民间习俗传承。土家族是一个能歌善舞的民族,早在巴入时代,就表现出土家族先祖对精神文化的强烈要求,土家族民歌既丰富了人们的精神生活,又是人们汲取知识营养的最佳途径,土家人用勤劳与智慧创作出形式多样的土家民歌,是最朴实和最富有感染力的民族瑰宝,土家族民歌有着比其它艺术形式更为丰富的功能优势。     

土家语言研究的回顾与展望

土家族,虽然于1957年1月3日才正式为国家所承认,和满、蒙、回、藏等兄弟民族相比,是比较年轻的,但她形成却很早,是一个古老的民族。作为土家特殊的文化现象的土家语言,是与土家族的形成同步,又随着社会发展而发展的。在社会的不断变革中,土家语言的研究,也走过漫长的、曲折的道路。一、历史的回顾在古代,土家人全操用土家语,不论用于族内族外,连人名地名都是土家语。如南渭州的长官,有彭律恕可宜、彭始祖俾、彭惹即送、彭慨主俾等;保靖土司,有彭莫送、大虫可宜、彭约哈俾、彭南木杵等。土家语地名,到处皆是。在土家地区,土家语言是一种普遍…     

再论土家族祭祀仪式中的体育文化载体“舍巴”

“舍巴”类舞蹈作为人类的健身运动项目历史悠久,在土家族原始宗教的祭祀仪式中,“舍巴”以其特有的身体运动,将土家族的宗教、历史、生产、生活等文化信息予以了充分的展示;还以其特有的肢体语言为载体,把土家族的社会文化价值,如体育、经济、社会等价值表现得淋漓尽致。     

论异体成语的类型和产生的原因

异体成语是对通用成语而言的。在成语发展过程中产生了大量的异体成语,经过历史的选择,确立了通用成语。由于多种选择的需要,便产生了多种形式的异体成语。     

土家语比较句的方言差异

土家语比较句的方言差异主要体现在南北土家语各自不同的比较标记、语序及助词运用等方面。相对而言,北部土家语比较句受汉语的影响小一些,特别是其差比句尚具土家语的固有格式,而南部土家语比较句的格式则基本趋同于汉语。这反映了土家语方言内部的语法结构差异及汉语对土家语方言影响的不平衡性。     

土家族婚姻家庭形式的当代变迁——对玉村“赖娘家”现象的调查研究与反思

以湖南省湘西土家族苗族自治州一个村庄——玉村为研究对象,展示和解释了该村出现的出嫁女“赖娘家”现象,反思了当代土家族婚姻家庭形式变迁所产生的社会意义。     

土家语常用黏附词透视土家语常用黏附词透视

土家语是一种比较特殊的语言，其中黏附词比较常见，黏附词的位置都在旬尾。土家语的黏附词有它的实际意义，表现形式也多样，表现内容很丰富；有表语气、表助词、表动词等，这些黏附成了土家语不可分割的一部分。     

土家族情歌文化及其民族性格研究

土家族的传统情歌是“以歌为媒”,以社会生活为表现主体的文化形式。土家族情歌真实地描述了土家族儿女的爱情生活,表现了他们真挚的爱情观和审美观,以及对封建礼教的蔑视和对包办婚姻的反抗。在没有文字的情况下,土家族人通常用歌来表达自己的思想感情,在歌词中常常表现出土家人对现实生活的喜怒哀乐,起到了宣泄情感的作用。土家族情歌深刻地反映了土家人民的民族性格,即追求婚恋自由,反抗封建压迫;重情尚义,反对势利;安于农家生活,性情恬淡。     

关于非语言性语境对英语习语的影响研究

任何言语都产生于特定的语言环境之中。与其它语言形式相比,英语习语对语境更加具有依赖性。英语习语的使用预示不同的语境条件,而不同的语境条件又反过来要求使用不同的英语习语。非语言语境对英语习语影响深远,因此理解与应用英语习语的重点应主要放在对非语言性语境的学习上。     

习语的形式、功能及其汉译英的认知功能语言学探讨

本文回顾了现代语言学理论对理解习语类型、形式和功能的启示，认为习语是一种涵盖范围广、有各种句法层次、与动态语境相联系、表达意义丰富的选择性系统，其认知离不开形式和功能的统一。通过真实语料，本文说明了习语汉译英过程中的认知功能语言学理念的体现。     

土家族传统民歌歌词中存在的古典文学元素——以湖北恩施市太阳河乡《先生歌》为例

土家族传统民歌内容丰富、种类繁多，是土家人劳动生活和智慧的结晶，是土家族精神文化的体现。其歌词除含大量民间文学元素外，还因受中原汉文化影响，存有少量古典文学元素值得研究。地处清江流域中游的恩施市太阳河乡存有一首《先生歌》很具代表性，它既有鲜明的教化功能与深厚的古典文化底蕴，又有通俗的民间表现形式，其文学和音乐价值并存，具有经典的历史文化价值，值得传承和保护。