朝鲜古代诗人对陈师道诗学的接受与选择

朝鲜古代诗学对陈师道的接受，经历了一个演变过程。高丽、李朝前期推崇宋诗，以“苏黄”指称江西诗派，对陈师道也表现出称颂和喜爱；李朝中后期，推崇唐诗反对宋诗，改以“黄陈”指称江西诗派，虽然承认其在宋诗中的地位，但反对其创作风格。朝鲜诗学还在次韵诗、诗人的性情和风格、琢炼等方面高度评价了陈师道，并在接受过程中体现了选择性。     

试论士道与高校教师师道缺失及重建

目前我国高校教师道德缺失已是有目共睹，但针对这一现象提出的建议大多偏重措施的外在强制性，要求也过于普遍。而中国传统的士道精神以其主体自律特色和超越性的价值追求，为高校教师师道建设走向理想化和先进性境界开辟了新的思想。士道精神对师道建设的启示有四，即道德自律原则、道德优先原则、素位参政原则和“师道尊严”原则。     

从任渊《后山诗注》看后山诗法

宋代学者任渊著有《后山诗注》,该书能发明陈师道之意,对陈师道诗中的典故语词,能详尽准确地引出与其意义契合的出处,并由此看出陈师道对杜甫、韩愈、黄庭坚、王安石、苏轼等人诗法的继承和变化,从而总结“后山体”的特点。陈师道诗歌善于继承模仿前人的字法、句法,在此基础上点化诗意,包括化用、反用、合用、展用等方面,达到“夺胎换骨”、“点铁成金”的效果,最终自成一体。     

师道即师责,师责重于山——读《李良玉历史研究与教育文选》

师道,即“教人以道”,是教师责无旁贷之职责,义不容辞之要务。师道是一种责任。《李良玉历史研究与教育文选》一书凝聚着李良玉教授浓厚的“师道即师责”传统。在学业上,他耐心和细致地教诲每一个学生;在生活上,他如同对待子女般地关心他们。李良玉教授在用自己的行动诠释着新时期师道的真谛。     

中华师道传统与现代教师素质

传统文化中蕴涵着极为丰富的师道思想。需要从中挖掘出有利于当今教师职业道德建设、教学技能提高等方面的积极因素。传统师道对教师个人德、业、学、品、行等诸方面都提出了十分严格的要求 ,仍然对当今教师队伍建设有着重要的借鉴意义。同时 ,诸如过于讲究师道尊严、唯师是从、恣意雕琢等封建糟粕仍然发挥着消极作用。剔除其糟粕 ,以使师道传统发扬光大 ,这也是探讨中华师道传统与现代教师素质的意义所在。     

“帅道”与“师道”──试论《孙子兵法》与教学法

“帅道”，即统兵之道或用兵之道，是军事家统率军队、指挥作战所必须遵循的规律、原则与运用的方式方法的总称。教育或教学的一般规律，以及教育者按教育规律进讨教学所运用的方式办法，统称为“师道”。“帅道”与“师道”，似乎风马牛不相及。的确，隔行如隔山，就两者各有其特点来说，是不容混作一谈的。但另一方面，隔行不隔理，若对“帅道”与“师道”的关系细加斟酌，则不难发现两者又确有相通之处，此即所谓“道通为一”。一部集“帅道”之大成的《孙子兵法》队在国内外受到广泛重视，不仅军事家精心地学习与研究它并以之指导战争，…     

论元好问对陈师道“闭门觅句”作诗方式的误解

“闭门觅句”本是黄庭坚对陈师道作诗“吟榻”习惯颇有称赞意味的另一种称呼,此语一经元好问借用,却成了人们以为陈师道作诗雕琢陈腐的口实.后来的多种学术著作对此也进行了不无误导性的论述,以致长期以来人们以为“闭门觅句”是说陈师道作诗既无素材,是闭门造车,又无才思,是苦吟死作。对此,通过从分析“闭门觅句”的本来含义、辨析对“闭门觅句”的两种误解、剖析元好问论诗绝句的疑点三方面予以多角度的论述驳正,认为“闭门觅句”是陈师道锤炼诗艺的有效方式,自当给其以公正的评价。     

中医心理思想在大学生心理健康教育工作中的运用

进入新时代，培育大学生心理健康素养是高校心理健康教育工作的目标。中医心理学思想扎根中国大地，根植于中国传统文化，是中华民族的文化瑰宝，中医心理“治未病”思想、中医心理“整体观念”、中医心理“阴阳”辩证理论、中医心理“养心”方法蕴含着中国传统文化的深厚底蕴，有着丰富的内容和成果，对指导大学生心理健康教育工作实践具有重要意义。     

《易·蒙》之于师道

《易·蒙》是专讲教育之卦，其中蕴含有丰富的教育思想，与传统师道有着紧密的联系。《蒙》卦不但强调了教育、教化的重要性，指出无师之“困”与“吝”，更是突出了教学过程中教师的主导地位，强调尊师以诚、事师如父，同时《蒙》卦也对教师提出了要求，即有德有才者方可为师。     

《论语》“温故而知新”章诠释与儒家师道的建构

师道是儒家思想学说的核心内容。《论语》“温故而知新,可以为师矣”章是历代儒者阐发、建构师道的重要文本依托。自汉至清的经学家,透过字句诠解、文献互证、义理建构等方式对“温故而知新”章的内涵作出了诸多解读,从教学义、尊德义、治事义三种视角探讨师道,使“温故而知新”衍生为学问方法、成德工夫、政治殷鉴三种不同形态。相应地,“师”被诠解为学问之师、德性之师、治事之师。历代歧解虽建立于不同的学理预设之上,然皆旨在说明儒者何以为师,并因之以建构理想中的师道。     

加强高校“两课”的师德建设

我国高校“两课”教师的职业道德的基本内容应包含：政治过硬、态度端正;勤学博采,严谨朴实;率先垂范,无私奉献;协作共事,顾全大局。加强高校“两课”师德建设应注重加强学习,建立培养体制,定时轮训等环节。     

提高教师素质是推动素质教育的关键

高等学校实施的素质教育对广大教师提出了诸多方面的要求,教师的师德修养、思想观念、业务素质、教学方法以及教学技巧与艺术等各方面都会对推动素质教育、提高教学效果产生深远的影响。为此,广大教师应顺应时代变革的要求,转变传统的教育观念,不断加强自身的师德修养,努力提高自身的业务素质,与时俱进、紧跟学科发展的前沿,将各种教学手段有机的结合起来,灵活的运用到教学实践中;同时注重以人为本,加强与学生之间的沟通,提升语言素质,确保素质教育的顺利实施。     

从《大医精诚》谈医古文的传统文化思想

中华医学文化思想灿烂辉煌,中华医学人文精神光彩夺目.文章以《大医精诚》为视角,分析了医古文中闪耀的传统文化思想光辉,其中以人为本、尊重生命的人本主义思想,医乃仁术、济世救人的儒家仁爱思想,博极医源、精勤不倦的民族敬业精神,重义轻利、清正廉洁的传统道德规范,成为中华优秀文化遗产中耀眼的明珠,也成为后世医务工作者思想道德和精神的脉基.     

论大学教师礼仪与职业道德修养

大学教师的职业特点是以人格来培养人格,以灵魂来塑造灵魂。礼仪的价值所在是维护、体现人的尊严。大学教师礼仪的核心是对大学生的尊重和关爱。因此,礼仪不仅是大学教师自身良好职业道德修养的表现,而且是大学教师职业道德成为一种重要的教育影响力量或要素。     

高等职业教育教师的道德素质研究

提高教师道德素质是高职教育永恒的话题。由于市场经济大潮的冲击,利益的驱动,部分高职教师的道德素质出现诸多问题。想方设法提高教师道德素质,树立教师职业形象,有利于师资队伍建设,推动高职教育的发展。     

试论以人为本与高校青年教师师德建设

“以人为本”，加强师德建设提高师德素养，是强化高校青年教师整体素质的核心，是高校德育工作的治本之策。     

教师职前教育中学科专业与教师专业“分离式”培养的课程改革浅探

学科专业培养与教师专业培养分离的教师职前教育人才培养模式需要构建与之相适应的课程体系。在"学科教育 教师教育"框架内实行的分离式人才培养,在课程设置上,应把教育类课程作为一个独立的课程模块单列,并提高教育类课程在整个课程体系中所占比例,同时根据教师专业化发展的要求对教育类课程进行改革,优化课程结构、拓展课程类型、更新课程内容、强化实践课程,从而构建与基础教育改革和教师专业化要求相适应的分离式教师教育课程体系。     

高校中的"次道德"问题探析

高校中的"次道德"现象的出现与蔓延,既有深刻的社会大文化背景,也是高等教育与道德教育中长期以来存在问题的反映。面对它所带来的大学生群体的道德评价标准的混乱与道德水准的降低等危害,我们的高校德育工作者必须加以认真对待,并采取切实可行的道德教育方法。     

从伦理视野看教育者的“服务”

教育者履行与权利相一致的义务行为，相对于教师、学生而言就是一种服务。就教育者自身而言，服务还包括道德奉献行为。教育者“服务”缺失的主要缘由有：市场经济的消极影响、教育者与受教育者地位的不平等、教师权利与义务的失衡、管理者的政绩观功利倾向等。因此，需要从多方寻求对策：加强教育者责任伦理教育、提升领导管理素质、加强制度伦理建设。     

论幼儿教师文化重建及其专业成长

幼儿教育改革要求重建幼儿教师文化,通过转变幼儿教育信念,转换幼儿教师角色定位,构建适宜的制度文化和自然合作的学习型团队文化模式,可以有效地重建幼儿教师文化,促进幼儿教师的“自我更新”,实现其专业成长。