汉语推断语气副词“果真”的语法特征及语义分析指向

本文在分析汉语副词“果真”语法特征的基础上，考察了“果真”的语义、语义框架及语义指向。认为语气副词“果真”是表示推断语气的，推断的结果可能与所说所料相符，也可能不相符，在语义指向上不仅可以指向所修饰的动词、形容词，也可以指向整个句子。     

女性道德与男女平等的纵深反思——读权雅宁、王磊著《中国女性道德的文化透视》一书

对于女性的各种各样评价，归根到底不出“窈窕淑女，君子好逑”的幽闲专贞之善美，终极指向为道德宗旨。近读权雅宁、王磊《中国女性道德的文化透视》（陕西人民出版社，2007年7月出版）一书，深感欣喜，该著正是应时而出的一部为构建女性和谐道德提供借鉴的理论力作。     

试说“都”与“全”的语法作用

“都”和“全”是人们经常使用的两个词，他们以副词的身份出现在语句中，充当状语，表示总括是他们的总的语义指向。《现代汉语八百词》对副词“都”释义为；表示总括全部；对副词“全”释义为：表示所指范围内无例外，（相当于）“都”。副词“都”和副词”全”的语义指向是表示总括，但是在不同语言环境的制约下，还有着不同的作用（语义指向）．本文试对副词“都”和副词“全”作些分析说明．1、总括作用。副词“都”和副词“全”表示总括，强调总括的对象没有例外的情况。例如：①一切反动派都是纸老虎。②你们说的全是废话。例①断定…     

《马氏文通》“顿”“读”简论

《马氏文通》中的“顿”和“读”一向为人误解为含义不清、内容混乱的两个术语。本文通过对《句读卷》中“顿”“读”例句的分析，发现“顿”“读”有作为“诵读单位”和“语法单位”的两个含义。从语法作用来说，“顿”和“读”是互补的同一级语法单位，从而揭示了《马氏文通》由字─—“顿”和“读”─—句构成的三级语法单位。     

读闲书

阅读是非常“个人化”的事情，不论读书多少，每人都有自己的偏爱，无法强求一律。我最喜欢的，则是读“闲书”。但什么是闲书，却难以界定。我认为，凡是读对自己没有用的书，就是读“闲书”。     

读写结合 相得益彰——在感悟文本内涵中练笔

语文教学和心理学研究表明：“读”和“写”是两个互逆的过程，它们之间既相对独立，又密切联系。“读”是自外而内的意义吸收，即理解吸收；“写”是由内而外的思想表达．即理解表达。有理解性的吸收，才会有理解性的表达；反之，表达能力强了，又促进理解吸收能力的提高。因此，在阅读教学中要抓住两者之间的联系点，对学生进行读写训练。以“读”带动“写”，以“写”促进“读”，使阅读教学成为听说读写紧密结合的整体。     

论沈从文的生命价值观

沈从文的生命价值观主要通过三个方面表现出来：其一，追求“人与自然契合”的生命境界，主要指向自然率真的生命品格和雄强健康的生命气魄，代表沈从文“皈依自然”的生命理想；其二，坚守“生命庄严”的精神向度，主要指向“生命神性”的超验层面，代表沈从文“向人生远景凝眸”的生命理想；其三，反对背离生命本质的“阴性人格”，主要指向生命的阴暗层面，代表沈从文根除国民劣根性的生命理想。三者综合而成一个整体，构成沈从文独特的生命价值观，从中显示出其主体独特性，深刻地影响到其创作的各个方面。     

济慈之“忘”与道家之“忘”的哲学意绪与审美观照

“忘”是道家的哲学范畴，它有深邃的审美内涵。英国诗人约翰·济慈也主张“忘”，这是诗人的“忘”，先有审美意义，进而表现出了哲学意绪。道家和济慈都提出“忘”，但“忘”的目的指向与具体内涵不同：“忘”在道家和济慈那里都是修身之法，不同的是，道家之“忘”侧重于对精神世界之苦难的救赎，而济慈之“忘”则侧重于营造诗化人生；道家之“忘”和济慈之“忘”都在于达到审美静观，道家之“忘”的审美目的是在不自觉中达到的，而济慈之“忘”则直接指向审美。     

“NP1+对+NP2+?”中NP 位置的特点

“NP1+对+NP2+?”结构（NP代表名词，?表示未知成分）中，NP2在名词的选择上会受到NP1的限制。当NP1和NP2的生命等 级度一样，或者NP1的等级高于NP2时，句式才成立。及物性理论能解释“NP1+对+NP2+?”结构中NP 位置构成的原因。句中 NP2是参与者，语义指向不会指向参与者。介词“对”是参与者的标记符号。“NP1+对+NP2+?”中的NP遵循着生命等级度规律。     

“得”字句后段的语义

本文讨论了“得”字句后段的“语义指向”,“得”字句的否定,同形的“V/A+de+R”结构(可能式和非可能式)的分化规律、分化手段和分化的标记。“R”可以指向主语,可以指向谓语动词,还可以指向“N+V+de”整体。对“得”字句的否定,“不”可以放在“R”前,但是有时也可以放在“V/A”前。对同形“V/A+de+R”结构的分化,从动态的角度在语义中找出了一些分化的标记和规律。这些都是先前有关“得”字句研究中很少或没有涉及到的。     

“得”字句后段的语义

本文讨论了“得”字句后段的“语义指向”,“得”字句的否定,同形的“V/A+de+R”结构(可能式和非可能式)的分化规律、分化手段和分化的标记。“R”可以指向主语,可以指向谓语动词,还可以指向“N+V+de”整体。对“得”字句的否定,“不”可以放在“R”前,但是有时也可以放在“V/A”前。对同形“V/A+de+R”结构的分化,从动态的角度在语义中找出了一些分化的标记和规律。这些都是先前有关“得”字句研究中很少或没有涉及到的。     

中国人的事物指向、他人指向和自我指向特点

按照人格研究的“词汇学假设”，所有的人格特点都会被编码进自然语言中去，而与人们对事，对人，对已有关的词汇中就包含了人们的事物指向，他人指向和自我指向的特点，从中文人格特质形容词中各出的中国人的事物，他人和自我指向特点，分别由三个，六个和五个因素组成。文中还报告了大学生和在职人员以及性别在以上14个方面存在差异，这方面的研究有着重大的现实意义。     

造就语文课堂教学的“期待效应”

新课改以来，语文课堂教学似乎陷入了一片机械模仿的“沼泽”。说要“以读代讲”，课上便是成片成片的读书声。乍一听，不错呀，读中感悟，读中内化。可细听之，却发现问题多多：读得干巴巴的，为读而读，并无感情可言，更别提什么读中感悟了；提到“合作探究”，便大搞“小组讨论”，这也是眼下语文课惯用的形式，似乎只有这种形式，才能体现课堂的自主性，于是不管多简单的问题，总是要经过一番讨论才得出结论。     

吉安方言今读中的古音遗迹

吉安方言今读中的古音遗迹表现在以下方面：一、今读唇音“ｆ”与零声母的字中有一部分仍读重唇：１、源于３６母中“非、敷、奉”三纽的部分字今读与“滂”纽同。２、源于“微”纽的今读与“明”纽同；三、今读舌尖后音“ｚｈ，ｃｈ，ｓｈ”的仍保留中古读音；三、源于古日纽今读“ｒ”声母的读与“泥”纽同。源于喻纽今读“ｒ”声母的今保留了喻母的读音；四、源于“见、溪、群、精、清、从、心、邪、晓、匣”今读“ｊｑｘ”的仍保留了中古读音；五、源于“微、影、喻”母Ｒ部分“疑”母今读零声母的仍保留了中古的读音     

论《马氏文通》之“读”

一百年前诞生的中国第一部有系统的语法专著（马氏文通）中有一个独特的语法单位“读”，现在一般人都认为它是一种主谓结构的词组。这种观点见于多种语法论著，并已写进几部“汉语语法学史”书中。但我们细读（马氏文通）之后，则觉得它并非就是一种“词组”．而且也不一定是“主谓结构”。下面从三个方面加以考察。一．“读”所在之位置《马氏文通》中，“读”所在之位置大致有三种情况，这就是：读在句的外面而与句子行；读在句的内部作句的一个成分；读在一个复杂的读中作一个成分。下面我们分别把它们称为“句外读”、“句中读”和“读…     

我国民族资产阶级不是专政的对象——批判“四人帮”破坏党的统战政策的罪行

“四人帮”打着“对资产阶级全面专政”的黑旗,不但把专政的矛头指向共产党,指向广大工农兵群众,而且指向无产阶级的同盟者民族资产阶级,对工商界和知识界进行残酷迫害,无情打击,破坏党的统一战线政策,致使不少人怀疑毛主席关于民族资产阶级的理论和政策“过时了”,怀疑党的团     

北大校史:怎样溯源?

北大校史：怎样溯源？陈平原世人眼中任何一所大学的历史，都并非“自然而然”地呈现，而是基于史家的“选择”与“重构”。在这个意义上，校史的写作，既指向过去，更指向未来。—代代学人，借助于校庆纪念，在叙述历史的同时，表达其对于未来大学发展的期望。因此，学人...     

儿童读经之“经”与“读”的审视

近年来儿童“读经”现象引发了学界的广泛争论，儿童“读经”的本质是一场经典文化的教育活动。在“经”的选择上，要关注文学的经典，在内容上要体现广博性、科学性和递进性；在“读”的问题上，不仅要关注儿童的兴趣，而且要处理好“阅”与“读”、“读”与“解”的关系。     

“句读”释义

本文对“句”、“读”二字的意义进行了溯源，认为：今“句”义是由古“句（鉤）”派生出来的；通过对《辞源》所列与“句读”同义的词进行了分析，认为今“读”音义源于诵书时声气的稽止，实与“逗”相通，故又为“句投”、“句度”，因声气的稽止停留客观上造成了文章整体截断为部分，故“句读”又为“句断”、“句绝”。     

依托文本找,准读写的契合点

在教学中，读与写的效果常不尽如人意，主要原因是没有把握文本的特点，“读”与“写”的契合点找不准。其实，契合点的合理性是“读”与“写”的有效性的重要前提与保证。那么，如何找准这个契合点？本文就此问题作一探讨。