论现阶段科学的生死观

面对新的社会发展进程,马克思主义生死观需要有新的内容,建构现阶段科学的 生死观是我们必须解决的时代课题.现阶段科学的生死观是"以人为本"、"以人为贵" 的生死观,是赋予死亡以生命意义的生死观,是"生死两安"的生死观,是科学的生命观和科学的死亡观的统一,贯穿着对真理和信念的坚定追求.     

萨本栋的科学观与科学方法论

萨本栋是我国现代著名的科学家、教育家,一生从事科学研究和大学教育,成绩斐然.他提出的科学观,正确阐明了科学的基础与起源、分支与分类、转化与应用、继承与创新等问题.特别是提出"三步走"的科学方法论,系统论述了科学研究从搜集事实到科学解释、再到确立定律的全部过程,为达到"为着后代"的科学目的创造了不可缺少的条件.     

从词源学视角看"科学精神"的内涵

文章从词源学角度回顾"科学"词义发展演变的过程,指出19世纪学者使用"科学"一词,是为了指称科学革命以来兴起的以自然界为研究对象,以培根的经验主义认识论原则为方法论纲领,以追求确定性的知识为目标的探究活动.由此推知"科学精神"的基本内涵,即求知精神、唯实精神和理性精神.     

浙教版《科学》新课程教材研究

由"浙江教育出版社"出版、中国科学院院士朱清时主编的<科学>(7-9)年级教材,在知识体系、内容特点等方面都有明显的特色.教材以科学新课程标准的精神和要求为主要依据,充分体现了面向全体学生、以学生的发展为本、体现科学本质、突出科学探究、反映当代科学成果的原则.本文以浙教版<科学>教材为依据,探讨了<科学>新课程的教学模式,有利于教师更好地把握新教材的编写精神、用好教材,掌握<科学>新课程的结构特点,从而全面提高学生科学素养、完成教学任务.     

略论科学活动的伦理价值

科学活动的伦理价值是科学活动主体对人的价值(包括人的理智价值、德性价值和审美价值)的肯定,是科学活动主体对科学活动成果的社会应用中所产生的正负两极效应的自觉,同时也是科学活动主体探索科学活动成果合理应用的实践和对促进人-社会-自然系统协同运行的道德责任与"终极关怀"。     

公众科学——科学共同体模式的转向

波兰尼提出"科学共同体"概念后,默顿和库恩也提出了各自的"科学共同体"的模式,但都主张科学家是唯一的构成人群.但科学共同体并非必为"科学家共同体",而公众科学的出现使得科学共同体出现了模式转向——由公众与科学家共同构成且基于共同研究而非共同职业或共同学科的科学共同体.默顿提出的无私利性也已不适宜作为科学共同体的科学精神气质的规范之一.这意味着对于科学共同体的定义可能需要更新.     

公众科学——科学共同体模式的转向

波兰尼提出"科学共同体"概念后,默顿和库恩也提出了各自的"科学共同体"的模式,但都主张科学家是唯一的构成人群.但科学共同体并非必为"科学家共同体",而公众科学的出现使得科学共同体出现了模式转向——由公众与科学家共同构成且基于共同研究而非共同职业或共同学科的科学共同体.默顿提出的无私利性也已不适宜作为科学共同体的科学精神气质的规范之一.这意味着对于科学共同体的定义可能需要更新.     

心身二元与科学之科学——笛卡尔科学哲学思想再探

依据相关史实和对文本的深度解读,我们择取了三大要素以梳理出笛卡尔科学哲学的思想主旨:用"心身二元"审觉了科学何以可能的哲学前置,以"方法之方法"重建起知识瓦砾中的新屋架,携"科学之科学"完成了机械论哲学的最终范本.由此,笛卡尔在科学史上的别样形象得以重塑.     

科学经验的重新解读及其价值——基于与非科学经验的比较

科学经验与非科学经验同属经验的范畴,都是"记忆的"、"被给予的""所予物".科学经验是概念化反思的经验,具有形式化和总体化的意向特征,而非科学经验则不然,这是理解科学经验的关键.科学经验是抽象思维与形象思维的统一体,凸显了抽象思维的形象基底性.科学经验是技术制造的,具有诠释性,理解科学经验的内涵与特征对于解答"李约瑟难题"具有启发性.     

科学社会学理论与科技治理新向度——第八届全国科学社会学学术会议综述

2021年4月23日-25日,第八届全国科学社会学学术会议在福建厦门召开.本次会议由中国科学学与科技政策研究会科学社会学专业委员会、华侨大学哲学与社会发展学院、福建省生活哲学研究中心、《科学与社会》编辑部、《自然辩证法通讯》杂志社联合主办,由华侨大学哲学与社会发展学院承办.会议以"科学社会学理论与科技治理"为主题,围绕"科学社会学的基础与前沿理论""科学与生活""科学共同体治理与跨学科融合""新兴科技的伦理、法律和社会问题及治理机制研究""科学传播与文化传承"等议题展开研讨.来自全国各大高校及科研院所等单位的150余位专家学者参加了本次会议.会议期间,中国科学学与科技政策研究会科学社会学专业委员会还举行了换届选举工作.     

从精确科学到模糊科学的哲学思考

文章从精确科学与模糊科学的发展历史、基本理论、基本方法等方面出发,阐述了精确科学的局限性;指出了由精确科学到模糊科学正是辩证规律的生动体现,最后论述了模糊科学的哲学基础及其哲学意义      

应用科学的研究与应用写作学的发展

科学研究的成果要通过具体的文章来体现。应用科学的研究与应用写作学是相互影响 ,相互促进的。应用科学的研究离不开应用写作学 ,应用科学的发展 ,又必将大大促进应用写作学的发展     

科学传播与网络

科学传播理论主张用“多元、平等、开放、互动”的传播理念来理解科学，以更好地实现科学知识、科学思想、科学方法、科学精神的有效传播。科学传播借重网络媒介，拓展自身研究视界，既可行又有着现实的必要性。网络作为大众传播媒介，其独特的优势和科学传播理论倡导的理念有很高的契合度。     

科学论的认知转向：走向科学心理学

科学论与认知科学有着相同的旨趣。然而,它却在认知科学兴起之时转向了社会研究。这是令人费解的。仔细考察表明,那些据认为可以很好地支持社会转向的理由其实更支持科学心理学。科学心理学将科学看成是高级认知活动,主张用心理学的方法来研究科学思想与科学行为。研究的途径是多种多样的,包括认知的、发展的、生物的以及人格的。并且,科学论中其他研究进路,包括历史的、社会的、人类学的,甚至是哲学的,都应该加入到科学心理学中来。科学论应该形成一个以科学心理学为核心的多学科汇聚的格局。     

科学学的发展与命题

科学是研究客观世界的知识和方法论体系,以科学本身作为研究对象的学科一般称为科学学。其核心命题是想说明科学是什么,科学发展的规律怎样。从学科建制的标准看,科学学产生于二十世纪二三十年代,从科学学研究的命题看,科学学的思想可以追溯到古希腊时期。     

从经典科学向系统科学的转型

19世纪自然科学的新进展揭开了科学转型期的序幕。恩格斯在总结概括19世纪自然科学成就的基础上,提出了科学发展的新思想。20世纪,系统科学作为一场新的科学革命悄然兴起,在控制论、信息论、运筹学等一系列技术科学的推动下,系统科学取得了快速发展。耗散结构论、协同学、超循环理论以及突变论等新的理论,使系统科学的发展得到了进一步的深化。     

后现代的科学哲学

现代科学哲学已经发展到极致，开始解构。后现代科学哲学应运而生，且具有如下特征：推动现代科学向后现代科学转变；推动研究方法从科学发现转向科学发明、科学虚构和理论建构；发展决策学、预测学和未来学，将人类精神从二元思维发展到多元思维；科学哲学家立足于身体和生活经历，发展生命哲学、身体哲学、身体认知论和身体审美学；从实体世界转向精神领域，肯定宗教信仰是人的一种认识状态和心理依赖，构成人的深层本质；注重语言符号的推广和身体的高技术改造；促动后人类社会的形成和发展。     

世界3理论与科学技术学建立的哲学基础

在介绍卡尔.波普尔三个世界理论的基础上,分别从世界3的实在性和客观性是科学技术学建立的基础,世界3的自主性是科学技术学科体系建立的基础,世界3与世界1的相互作用是理解科学技术本质的基础,世界1的演化状态是科学技术分类的基础,世界2的中介作用是确立科学技术认识论的基础以及世界3形成的价值库是科技价值形成的基础等方面论述了波普尔世界3理论为科学技术学等学科奠定了哲学基础,确立了科学技术学的哲学本体论地位。     

科学自主、学术自由与计划科学

科学自主和学术自由是科学共同体的根本组成要素和本质属性，也是科学建制赖以存在的基础。科学的自主性意指，科学对其社会环境的依赖与科学独立的核心能够自我决定和自我发展这样两种因素之间的张力；也就是说，科学共同体要力图把科学的外部影响纳入到科学自身运动的固有逻辑之中，维持科学的相对独立性。科学获得自主有一个历史过程。科学自主的特征是相对性、协商性、惯例性。学术自由具体到科学，主要指科学研究自由。学术自由是由基础科学、科学价值中性和科学家的角色特点决定的。学术自由是科学创造的根本保障，直接有利于科学自身的进步，从而在长远上也有益于整个社会。限制和破坏学术自由的恶果是相当严重的，必须雏护和坚守学术自由。基础科学是无法计划的，这是基础科学或基础研究的本性。计划科学往往导致不良后果乃至恶果。     

论伊德现象学中科学与技术的相互关系

伊德认为传统所谓技术是科学的应用的观点,是没有深入到存在论层次的认识论。从存在论来讲,技术先于科学,所有科学知识都是技术体现、建构或诠释的,当然,科学知识的获得并不是自然的,而是以对技术活动进行艰辛的科学解释为前提的,如此在技术建构的科学知识基础上,又展开着新的技术进步,科学与技术表现出环环相扣的"接力"关系。此科学与技术的存在论理解,揭示了科学与技术的生成逻辑,对科学与技术的创新发展应具启发作用。