服务为先，李家街道的“管家”之道

一个社区就是一个社会。既然社区是居民的家园，那么，对它的管理就应该像家庭过日子一样，既要过，也要管，而且要管得好，管得在“理”。老百姓的柴米油盐酱醋茶，就是基层工作的头等大事，服务群众就是基层工作的核心任务。大连市沙河口区李家街道在加强和创新基层党建工作中，着眼社区建设大局，将社区的管理与服务做实做细。     

试论巴金的家园文化意识

在巴金百余年的生命历程中,家园文化意识始终是他进入现实生活和文学生活的精神源泉,也是他从事文化创造的生命支点。“家园”不仅仅是一种精神的指归,还是一种相当重要的文化现象;“家园”所指不仅仅是“小家”———家庭,还是“大家”———国家。中国传统文化强调家国一体,这一文化观念经由置换再造而灌注于巴金生命外化的文本世界。本文以巴金对于“家”、“国”及其内在关系的认识历程为行文线索,探究巴金在现代文学史上对于家园文化现象的深刻认识和思想变迁。“家园”文化意识的探讨和反思将有助于促进新世纪文化建设的积极重建。     

“家园遗产”:情境、主体、实践——基于台湾原住民及“社区营造”经验的探讨

如同遗产是一种文化过程,“家园遗产”的提出以及实践亦是一种特定历史情境下的文化过程.它是针对在遗产运动过程中,遗产的原真性拥有者自身失语和被边缘化的处境所提出来的.它是对遗产真正主体的一种尊重,也是族群应对全球化、民族-国家权力、强化自我认同的工具.台湾当下的原住民“家园遗产”意义上的部落重建就是在此历史情境下生成的.同时,台湾社会一场意在应对全球化和自身社会政治经济文化危机的“社区总体营造”运动赋予台湾原住民重回部落、建设家园的一种“由上而下”的积极力量,亦是探讨台湾原住民家园意义上的遗产实践不可避开的情境.此外,“社区总体营造”与“家园遗产”概念有着深刻的内在一致性,它一方面例证了“家园遗产”实践的可能性和意义,另外一方面丰富了“家园遗产”主体的内涵.     

“业委会自治沙龙”——文明小区建设新探索

上海市浦东新区塘桥社区是典型的“混合型”社区,盛族家园属于社区里的中高档商品房小区。为了创建文明小区,盛族家园成立了一个“业委会自治沙龙”,旨在通过这·“平台”,凝聚多方力量,提升居民自我管理能力。     

上善乎若水——智慧之美——创新·新生

围绕着“南京副城、光电显谷、物流枢纽、智慧新区、幸福家园”的发展目标,栖霞着力实施“创新驱动、产业提升、文化引领、富民强区”四大战略,坚持走“创新驱动、内生增长、绿色发展”之路,全面建设现代化美好新栖霞。     

“黑人家园”与南非经济

“黑人家园”与南非经济张忠祥非洲国家取得独立后，在发展民族经济的过程中，面临的一个重要问题就是如何对待传统社会，如何让传统社会为经济建设服务。很多国家对此都作过尝试。南非白人政府从本世纪五十年代开始推行的“黑人家园”政策，撇开种族主义的性质不说，归根...     

六合区：以创建“五个家园”推动城市社区创先争优

六合区以创建“五个家园”（即：“爱心家园”、“康乐家园”、“学习家园”、“和谐家园”、“红色家园”）为载体,全力推动城市社区创先争优。目前．全区38个城市社区已成功创建各类家园117个。     

故园之恋--论萧红的家园意识

“家园意识”是萧红情感链条中丰富而复杂的一环，萧红将生命中这种最深切的情感融入以家园为题材的小说中，传达出她在漂泊生涯中对童年生活的重新体会，对生命的感悟。萧红的儿童世界表现出具有人类学意义的生命原初体验;她在固守家园的劳动身上，以土地－－家园中的个人生存形式来透视人类生存处境，揭示出生命的真谛。     

有限社区的理念与实践（二）

有限社区的制度构想 从“有限社区”的理念出发，可以确立社区建设的一个基本实践原则： 社区运行应以社区主体的有限动力和能力为基础，创造适当的空间和条件，让不同居民选择适合自己的社区参与方式，实现自己的价值，“各得其所”地建设共同家园。     

家园的追寻--《红楼梦》与《飘》的比较

《红楼梦》与《飘》都蕴涵着家园追寻的母题。面对身体和精神的放逐,“水男儿”贾宝玉退守大观园,审美化地建筑起身体的家园,又用林黛玉的知己之爱营造起精神的家园。当这两个“此岸”家园毁灭后,贾宝玉升入“庄禅”的“彼岸”家园,以求得向上的解脱。而“女海盗”斯卡利特则冲入亚特兰大,征服般地建构起身体的家园,并用瑞特.巴特勒的知己之爱营造起精神的家园。当“此岸”的双重家园失去后,斯卡利特回到“基督”的“彼岸”家园,以求得向下的救赎。中西民族精神和宗教精神虽有殊途,但对“家园”的追寻终究同归。     

生态园：温州的绿地福地宝地

温州生态园是浙江生态省建设的重点工程,也是温州生态市建设的重要载体。这里将是温州走向世界的“山水乐园”,世界温州人的“生态家园”,温州大都市的“城市花园”。被国内外知名规划专家认定为目前我国东南沿海城市最大的“绿心”,在全国也罕见。     

栖居的困顿和“家园意识”的重建析弗洛斯特“家园”诗歌的主题

罗伯特·弗洛斯特在其“家园”诗歌中描绘了新英格兰人栖居的困顿,探讨了重建“家园意识”的可能。新英格兰人的栖居困境和“家园意识”的沦丧使得重建“家园意识”成为一种生存需要和伦理选择。弗洛斯特从存在论美学的高度阐释了“家园意识”在改变新英格兰人存在困境与其实现栖居理想的辩证关系。展现了“家园意识”不可替代的现实作用和美学价值,丰富扩展了“家园意识”和栖居的美学内涵。     

“家——家园”视角下的“非遗”传承研究——以热贡唐卡技艺传承为例

非物质文化遗产中的“无形性”与精神内涵,是今天传统文化与现代市场对接中最重要却最容易丧失的部分,“家-家园”提供了一个能够稳定与延续住这种精神内涵的维度.“家-家园”在今天唐卡技艺的传承中,同唐卡相互构建,并进而稳定了唐卡技艺中的无形性内涵.     

“共建和谐家园委员会”的“1＋3”模式

江苏省无锡市金马社区是一个新建商品房社区,社区刚成立不久的“共建和谐家园委员会”就面临一个棘手的问题——     

高淳县：动员社会力量共建家园

“红宝丽集团董事长芮敬功要在东坝镇红松村投资建设一个苗木基地，等天气适合栽种的时候就开工，意向已经达成了。”高淳县委统战部一位负责人告诉记者，今年到目前高淳已经有几十个项目开始实施，都是“情系故里、共建家园”活动开展的成果。     

托管一个人解放一个家

写诗、签名、发手机短信……对于一个正常人来说不算什么，可是对智障人来说，并不容易。让人欣喜的是，浙江省宁波市北仑区新碘街道紫荆社区阳光家园的“孩子”们做到了。北仑区新禊街道紫荆社区“阳光家园”共接收17名智障人士，平均年龄为21岁。     

“三会一站”的兴隆模式

兴隆街道工委在深入学习和实践科学发展观中,创造性地推出了“社区工作联席会”、“社情民意建言会”、“社区事务评议会”、“温馨家园服务站”“三会一站”社区建设新模式,进一步突出了党建引领社区建设的作用,加强基层政权建设,最终达到服务民生、社会和谐的目标。     

世纪之交旅美文学华人家园观的变化

世纪之交,大陆旅美文学作品中的“美国”与作者的家园想象联系在一起。它是流放者所追逐的家园,但在作品中“失家”意象的频繁出现,又说明它并非作者理想的企求,而只是激发流放者对理想家园深沉思考的媒介。这种“家园”观的出现,表明新世纪前后国人走向世界的心态正在发生变化。     

冰心留美散文的生态之美

《寄小读者》和《山中杂记》是冰心留学美国期间散文创作的重要收获,它们充溢着天然的生态之美,主要表现为:以“母爱”为现实根基的生态平等之美;用“童心”拥抱自然和人生的“诗意的栖居”之美;去国怀乡的“家园意识”.冰心潜在的生态立场成就了她独特的创作个性和作品内涵,具有很大的启示意义.     

“参与式预算”让居民有了发言权

3月8日上午，江苏省无锡市崇安区江海街道“七彩家园”社工服务中心里传出阵阵笑声，原来这里正在举行一场庆“三八”包馄饨比赛。只见10多名自发参加活动的社区“巧妇”，正娴熟地裹馅儿、粘皮，不一会儿就亮出了一只只饱满的馄饨。其实这些“巧妇”还有一个身份——“七彩家园”馨福家庭社工服务项目的服务对象，她们全是单亲母亲。