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1.
一提到古代民本主义．人们往往会把它与儒家联系起来，其实．古代各个学派都从不同的方面为民本主义的发展作出了自己独特的贡献．它们既有共同的主张和追求，又表现出不同的形态，古代民本主义的主要形态有功利型、率性自然型、仁德型、法德兼治型、严以治吏型、天威限君型、民主萌芽型等。 相似文献
2.
李忠 《重庆交通大学学报》2004,4(4):1-4
"三个代表"重要思想的本质是立党为公,执政为民.执政为民理念是继承我国古代民本主义思想的产物.执政为民理念更是对传统民本主义的超越及中国共产党执政理念的升华. 相似文献
3.
李忠 《重庆交通学院学报(社会科学版)》2004,4(4):1-4
"三个代表"重要思想的本质是立党为公,执政为民.执政为民理念是继承我国古代民本主义思想的产物.执政为民理念更是对传统民本主义的超越及中国共产党执政理念的升华. 相似文献
4.
范正宇 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1994,(4)
民本主义：在孟子和他的身后范正宇一、集大成者：《孟子》的民本主义构架民本主义既不同于文艺复兴时期以个性为基础的“人文主义”，亦不同于费尔巴哈那种归本于抽象人性的“人本主义”，更区别于近代西方社会以民权为基本内涵的“民主主义”，而是植根于中国古代伦理文... 相似文献
5.
贺天忠 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2004,24(4):159-163
在我国古代文论研究中存在着一个相当普遍的理论误区,即把意象说、意境说和境界说三种不同质的诗学理论形态混为一谈.从意象说到意境说再到境界说是中国古代诗学理论经历的三次大质变,也是中国古代诗学中的泛理论型、典范型和崇高型三大形态. 相似文献
6.
邹兴明 《青岛科技大学学报(社会科学版)》2005,21(1):45-47
就以人为本思想的历史源头问题,学术界主要有两种基本观点:一是认为以人为本源于中国古代的民本主义,另一种观点认为是源于古希腊普罗泰哥拉的“人是万物的尺度”。二者各有其理据,但分歧的根本原因在于对以人为本思想的片面理解。 相似文献
7.
林红 《江汉大学学报(人文科学版)》2014,(5):76-82
民本主义是中国古代最重要的政治思想,它的基本理念是将清明政治的希望寄于明君圣主,使其在施政中以人民之忧乐为优先考虑,以人民的福祉为政治的目标。这一理念使得民本成为古代政治思想中最具积极意义的内容。但是,由于传统民本实际上是王权政治与儒家学说相互需要、相互融合的产物,所以它既要服务于王权政治的专制统治,又不得不因为儒家价值的输入而带上尊君轻民的道德主义虚幻色彩。民本主义依附于君主政体而生,它与近现代民主思想之间的接轨十分困难。 相似文献
8.
洪畅 《北京工业大学学报(社会科学版)》2009,9(6):32-35,71
许衡的理学人学思想主要有3个方面内容：以理为宗的多元人学本体论;“万物之灵,惟人为贵”的人学价值论;“内外交养,以内为主”的人性修养论。其“重人事”的人学思想开辟了我国古代民本主义人学思想的先河,研究许衡的人学思想,对于厘清中国古代人学由中古向近古的转型具有重要意义。 相似文献
9.
董英哲 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1994,(1)
从神本主义到民本主义，是夏、商、西周到春秋初期政治思想领域的一大转折。本文主要阐述这一转折的历史过程，认为神本主义与民本主义是两种对立的政治思想体系，但二者之间有内在的联系，民本主义结胎于神本主义的腹内。 相似文献
10.
王宁宁 《扬州大学学报(人文社会科学版)》2015,(3):84-89
清代阮元以徽派朴学著名,为一代文宗,然其慈善思想与实践在中国古代慈善史上也有相当重要之地位。阮元慈善事业的思想基础是传统民本主义思想和儒家仁学理论,乐善好施的优良家风则是其施政期间从事慈善活动的直接推动力。在"相人偶"的仁学理念和"行义好施"的家风熏染推动下,阮元为政期间关注民生、体恤民瘼,致力于赈灾济贫、保婴育婴、创设慈善公益机构,对古代慈善事业的发展作出了重要贡献。 相似文献
11.
邬焜 《长安大学学报(社会科学版)》2007,9(4):13-15
鉴于中国古代哲学中的阴阳、五行说的现实意义及其不同解读,通过古典文献解读阴阳、五行说的文本原意,分析认为:古老的阴阳、五行学说呈现着某种关于宇宙万物拥有共同的本原和统一的结构化关系的整体统一论思想。 相似文献
12.
曾礼军 《浙江师范大学学报(社会科学版)》2009,34(6):120-124
《太平广记》神仙故事中神仙活动的时代主要分布在唐代和汉代,地域主要集中于帝王活动密集的黄河中下游地区,这种时空分布特点与现实中帝王对神仙思想或道教的有意倡导有着密切的关系。从神仙来源的社会属性来看,《太平广记》中的神仙类型以普通凡人为最大的社会主体,体现了凡人成仙的神仙造仙方式,这是神仙思想的内在核心。 相似文献
13.
中国古代书院学礼制度源于中国古代学礼制度。书院学礼制度的主要内容分为两大类:一是修学与讲会之礼容礼仪;二是释奠释菜等祭祀礼典活动。书院之学礼,有其自身的特色,书院祭祀系统代表着书院的道统与学统,在完成书院培养人材的目标、继承传播和发展传统的儒家文化方面有着重要意义。 相似文献
14.
黄健 《西南大学学报(社会科学版)》2000,26(4)
孔、孟虽同为儒家代表人物 ,但两人在民本主义思想上却存在很多不同点。主要表现在 :对君、民两者本质认识上的差异 ;君、社稷、民三者之间地位安排上的差异 ;君、民之间关系处理上的差异 ;对仁政具体实施方案上的差异。形成这种差异的根本原因是由于两人所处的历史时代不同 ,所要解决的社会主要矛盾不同。 相似文献
15.
《洪范》著作时代考 总被引：1，自引：1，他引：0
李军靖 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2004,37(2):79-83
<洪范>作为我国古代的统治大法,被后世历代封建统治者所推崇.探讨<洪范>的著作年代,对于研究古代思想、政治学说发展史具有重要意义.古往今来的种种不同说法为进一步研究奠定了文献基础;新发现的史料,引发了对这个问题的再认识.根据新发现的历史资料及对有关文献的再认识,<洪范>应成书于奴隶制鼎盛时期--西周中期. 相似文献
16.
朱喆琳 《西安电子科技大学学报(社会科学版)》2012,(2):88-92
学界对于中国古代法是否具有确定性一直争论颇多。一般书本中往往将儒家和法家的论争归结为人治与法治或曰礼治与法治之争。然而礼法之争中,儒家之"礼",与法家之"法",都非现代语意上的礼制与法制,更不可能等同于现代意义上的法治。此文旨在从儒家经典中对儒家代表人物孔子的思想的阐述为出发点,讨论孔子对法律的确定性的认知及由此产生的影响。 相似文献
17.
许哲娜 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2004,35(3):68-73
为了理学的传承与发展,理学传人们除了依靠师统与道统的接续,还要在日常生活、宗教信仰层面恢复古典礼制,对民众施行教化。南宋时期理学家们在闽南地区进行了广泛的劝俗活动,其中,教化的形式之一———劝俗文起着重要的作用。我们从中可以知晓理学的思想主张对社会生活、风俗礼制的作用机制和过程。 相似文献
18.
钱朝阳 《上海大学学报(社会科学版)》2002,9(5):66-70
西方接受美学理论的内涵是“读者决定一切”,外国品牌的塑造真谛是“以消费者为中心”,两者的理论观点异曲同工,他们都启迪、受益于马克思主义、毛泽东思想。21世纪的中国企业应以中国人自己的先进思想,探索中国品牌原理,让中国的品牌健康生长、迅速发展。 相似文献
19.
杨孝容 《重庆邮电学院学报(社会科学版)》2001,2(2):69-73
佛教与中国古代文学始终保持着密切联系．一方面,佛教逐渐演变为中国传统文化的一部分,特别是从文学上对人们的生活产生影响;另一方面,文学的助佛教弘传并融汇于中国文化,两者相互作用,初始借文学以宣扬佛教．渐趋达到佛教意识,对正常文学式样的有机渗透,文学不再表面化地宣扬佛教教理．而是在其意境中把人们引向空寂的世界。 相似文献
20.
姚卫群 《云南大学学报(社会科学版)》2008,7(1):38-43
印度古代哲学与宗教有着极为密切的关系.历史上流行的主要思想派别都有明显的宗教背景,而宗教教义则大多带有思辨色彩.印度正统六派哲学继承和发展了古代圣典奥义书中的主要宗教哲学思想,构成了古代哲学的主体.佛教等非正统派别则提出了具有极高理论价值的哲学体系,在思想史上占有重要地位.印度古代宗教哲学中蕴含着宝贵的文化遗产.对其进行深入研究和借鉴,对当今人类的文化建设具有积极意义. 相似文献