重庆城市品牌形象定位现状与评析

重庆城市形象定位一直是政府部门、领导和专家学者关心、思考和研究的热点,究竟应该塑造一个什么样的重庆城市形象,仁者见仁、智者见智。文章从整体城市形象定位与次级城市形象定位两个方面,对政府部门、领导、专家学者关于重庆城市形象定位的表述进行归纳整理并加以评析,以期对重庆城市定位提供启发。     

重庆城市品牌形象定位现状与评析

重庆城市形象定位一直是政府部门、领导和专家学者关心、思考和研究的热点,究竟应该塑造一个什么样的重庆城市形象,仁者见仁、智者见智.文章从整体城市形象定位与次级城市形象定位两个方面,对政府部门、领导、专家学者关于重庆城市形象定位的表述进行归纳整理并加以评析,以期对重庆城市定位提供启发.     

陪都抗战文化对重庆城市品牌定位的价值

城市品牌是城市形象的重要名片,更是城市发展的软实力.城市品牌定位重在提炼城市文化的核心内容和城市特质,进而创造和呈现具有独特魅力的城市形象和城市风貌.城市品牌的重要目的在于展现城市由内及外的吸引力,并通过城市品牌的影响力提升城市的内在优势和市场化的竞争力.在重庆城市品牌的构建中,陪都抗战文化是重庆享誉世界的城市特质,表现了重庆深厚的城市文化内涵和坚强不屈的优秀民族精神,对重庆城市品牌核心内质的构建具有十分重要的价值.     

重庆形象之域外媒体呈现

本研究以重庆之外国内八个重要城市的都市报为样本,对于重庆的相关报道进行内容分析,具体研究各媒体对于重庆议题的呈现,以及这种呈现暗含的对重庆城市形象的价值判断以及由此构成的媒体上的重庆形象.     

西部城市形象广告片的民俗文化元素——以成都、重庆、西安、昆明、桂林为例

西部是多民族聚居的地区,伴随着悠久的文明史,西部各族人民创造了丰富而绚丽的民俗文化.在"西部大开发"的背景下,西部各中心城市为进一步扩大开放,提升本城市知名度,创作了一批城市形象广告片.笔者以成都、重庆、西安、昆明、桂林为例,着力分析西部民俗文化在城市形象广告片中的运用,进而探讨了西部民俗文化与西部城市形象塑造的关系,总结了城市形象广告片利用民俗文化进行创作的规律,得出了西部各城市形象广告片的创作应从丰厚的本土民俗文化中寻求创作素材,走自己的创新之路的结论.     

城市形象形成发展的基本规律探索

本文对城市形象及其历史发展的特征进行了系统分析研究， 概括总结了制约城市形象形成发展的主要因素和城市形象良好发展的基本规律， 以促进城市形象研究理论方法的构建和城市可持续发展实践。     

论重庆城市景观和城市形象规划设计的整体视域

城市可持续发展导致城市景观类型的更替和城市景观格局的演变。山城重庆的城市景观和视觉形象随着城市建设和经济文化发展应该有与时俱进的变化。这种改变需要一种整体的视域,即首先依据自然地理条件,构建水环境整体艺术景观;其次要尊崇历史文脉,在公共空间中利用公共艺术展现地域文化细节,同时还要定位于国际化大都市,用公共艺术的当代语言和艺术观念来构筑城市的未来想象,三者共同构成重庆城市景观和城市形象的整体视域。     

实事求是原则视域下的“五个重庆”建设

在实事求是原则的视域下，构建“五个重庆”的和谐城市发展战略是与时俱进的、具有代表意义的中国特色社会主义建设的内容之一。以“五个重庆”发展战略的各个细分目标为基础，首次提出“舒逸”、“便捷”、“绿色”、“平安”、“活力”之都的概念，把建设新重庆城市形象与学习实践科学发展观贯穿于“五个重庆”建设的全过程，以科学发展的实践来验证和谐城市发展战略的效果，从而用“五个重庆”建设来实践实事求是原则的内涵，升华科学发展的认识，最终实现“党员干部受教育、科学发展上水平、人民群众得实惠”的总体目标。     

重庆地域文化的雄健风格

对地域文化科学、准确的定位,既是准确地塑造城市形象的前提,又有利于文化遗产经济潜能,促进地域经济的发展。为此,本文尝试用文化人类学方法,通过考察重庆先民特定生活型式和历史文化轨迹,考证重庆地域文脉的风格特点。并且用“耿直、粗豪、抱团、尚义、劲勇”概括了重庆地域文化的阳刚风格。     

城市形象推广的传播学考察

［摘要］随着全世界城市化进程的推进，城市形象在城市发展中越来越呈现出其战略性意义。城市形象拥有文化与商品双重属性，这双重属性均要求将城市形象的推广置于传播的大环境中，并接受传播学理论的指导。本文从学理指向实践，从抽象过渡到具体，重点论述了城市形象传播模式的构建，以及城市形象传播过程中可能遇到的具体问题，并提出相应的政策建议。     

论韩礼德的元功能思想

元功能思想,也称纯理功能,在功能语言学理论中占有着重要地位。作者就韩礼德元功能理论与其他学者的功能研究存在不同之处、他为什么采取三分的方法以及他的元功能思想理论依据等问题进行探讨,得出以下结论:元功能理论是对语言功能的抽象概括;它贯穿整个系统功能语法体系中,其功能分类构成系统功能语法的总体框架,成为功能语言学得以深入的发展的基础和平台。元功能理论三分方法不仅具有高度的概括性,而且是必须的。它反映了韩礼德的功能与结构的对应理论,充分体现了韩礼德的语言观、系统观、层次观以及语域和语境的思想,从而使整个系统功能语言理论成为一个完整、有机的体系。     

论涂尔干宗教社会学中的先验论倾向

涂尔干的社会学具有浓厚的康德先验哲学的背景 ,这在整个西方社会学传统中是绝无仅有的。涂尔干有意识地在其社会学研究中贯彻了先验论的立场 ,在他看来康德问题的实质可以化为这样一个社会学主题 ,即社会与个人之关系 :一方面 ,社会本身如何是独立于个人、并与个人相对立的普遍性的实在 ;另一方面 ,社会又如何成为个人价值的源泉 ,如何能提供一种个人必须受到约束的道德法则。本文力图分析涂尔干对这一问题的思索是如何与对澳洲土著部落的宗教生活的实证考察结合起来。由此可见 ,涂尔干的先验论立场及其在这一立场引导下的思索与他对西方人精神世界的关切是分不开的     

自由与命运——玛蒂尔德的一种存在主义解读

莫伯桑笔下的玛蒂尔德长期以来被视为是虚荣心的代名词。但通过小说本身对玛蒂尔德的生存状况的呈现及其对生活的态度与行为的描写,我们会有不同的体认。从存在主义角度去审视玛蒂尔德,会发现她的一系列想法和行为都具有一种存在主义哲学自由的况味。玛蒂尔德最终面对的是意义的扑空,不由让人感叹命运的无常,也诱使人们去思索个体自由存在的秘...     

面向竞争的价值分析

传统的价值分析法没有考虑到功能与成本的调整对产品竞争地位和市场交易价格的影响，为了弥补这些缺陷，设计了一种面向竞争的价值分析法。该方法以价值创造理论和整体产品概念为理论基础，仿照价值工程的分析模式，把所有影响产品竞争力的因素都看作是产品的一个功能项，运用量化的方法，以各功能项在不同功能值时对应的市场竞争地位和投资报酬率为分析焦点，寻求到了同时具有市场竞争力和最高投资报酬率的功能组合。用该方法确定的功能组合适合作为营销时代产品开发或改进的目标。     

高分辨阵列测向的全局优化自校正算法

提出了一种高分辨阵列测向的全局优化自校正算法。对在模型失配的情况下,利用投影矩阵所形成的谱估计矩阵,同时对信号的到达方向及未知的模型误差参数进行估计,并利用退火模拟算法保证算法能收敛于全局最优解。为简单起见,文中仅考虑阵元的增益及相位误差参数。     

《万寿寺》里的时间

《万寿寺》里的时间具有多重功能,既是小说的主题,又是小说的形式因素:时间的小说塑形指向对自我之谜的探索,通过不断将故事时间放到一个新的时间起始处的手法,以及跨越时间与空间的叙事技巧,将自我扩展为一段广阔的时空,创造出自我的奇异的文学形象。     

消费的对象性结构与意识形态

消费通常被理解为不同主体的物质交换，其出发点是主体的需求和劳动产品，其终端则是需求的满足和发展。然而，市场又不仅仅是一种配置资源的手段，也是一种足以激发出新的意识形态的社会环节。要理解消费与意识形态的关联，不能止步于对拜金主义的道德指控，而是要回到消费行为最初的主体性结构中。在消费的一般对象性结构中，主体既是购买者又是销售者。在交换中，商品作为具有有用性的物品，是意志和欲望投射的对象，契合了主体的需求。商品作为消费品，成为消费主体的有机或无机身体，实现了主体与对象的统一。在消费社会，由于一般等价物和商业的中介作用，作为劳动对象的商品与劳动主体相对立。等价原则的普遍化形成了资本逻辑，使得商品成了确认社会身份的符号载体，进而形成了个体化表象的生存经验。     

康德判断理论的存在论阐释

正是对于先验统觉的追问，康德不仅完成了其认识论方面的奠基，也在一定程度上呼应了海德格尔的存在论追问。从海德格尔存在论雏度解释康德的判断理论，即海德格尔发现康德在两种追问“思一在”共属一体意义差异的关联点上。康德先验逻辑对于形式逻辑的代替，使其判断理论关联主体与客体，分析判断以同一律或者矛盾律说明主词或客体自身，     

阁楼中的沉思——论艾米莉·狄金森的哲学观

艾米莉·狄金森是19世纪美国著名诗人,她一生归隐幽居,却为后人留下了近1800首别具一格、内容丰富的诗歌。文章通过分析狄金森的代表性诗歌,考察她对生活、友爱、自然、上帝、死亡和永恒等问题的深刻思考,以期窥视这位女诗人的人生观和世界观,阐明了她是一个勇敢执着、热爱生命、热爱生活的人。     

社群主义与自由主义之间本体论差异的辨析——基于泰勒与柏林自由观的比较分析

自由主义者以赛亚.柏林与社群主义者查尔斯.泰勒都认可自由是重要的价值规范,但前者把自由看作是免于外在干涉的个人的选择自由,后者则把参与自治看作是自由的实质。二者自由观的差异体现着自由主义与社群主义之间的本体论差异,即个人与社会何为本原的差异。自由主义认为应当依据个人的性质来解释社会的行动、结构和状况,应当依据个人的善来解释社会的善;而社群主义则认为应当依据社会来解释构成性的个人,应当依据社会的共同善来解释个人的善。