论欧阳修守滁时的诗文

“寥寥千载如逝川，谁与醉翁相后先”，这是明王世贞游滁州醉翁亭时，对欧阳修在滁州的政治、文学生涯的赞叹。欧阳修居滁州虽只有两年三个月的时间（公元1045年11月～1048年2月），却具有不平凡的经历，为后人留下了光华璀璨、值得追慕的一页。欧阳修是北宋时期重要的政治家和     

凄美——读欧阳修《醉翁亭记》有感

凄美是一种美，是一种高贵的美。让人敬畏，使人爱怜。欧阳修的《丰乐亭记》《醉翁亭记》，是具有凄美特质的文学作品。公元1046年（北宋庆历六年），欧阳修在滁州分别写出了代表作者最高水准的千古绝唱《丰乐亭记》《醉翁亭记》。其中《醉翁亭记》轰动一时。     

纪念欧阳修诞辰1000周年江西永丰国际学术研讨会综述

2007年8月7日至9日,由中国古代散文学会主办,中共永丰县委、县人民政府与井冈山大学具体承办的纪念欧阳修诞辰1000周年国际学术研讨会,在欧阳修故里永丰县城隆重召开。79位与会的国内外专家学者,就欧阳修的生平思想、散文及诗词创作等,进行深入而广泛的研讨。会上成立欧阳修研究中心,欧阳修研究将进入一个新的发展时期。     

北宋贡举再探——以欧阳修与北宋中期科举为中心

北宋中期正处于科举由“系列事件”向“制度”转变的关键转折时期，科举机器已经确立，从皇帝到士大夫就其重要性也达成了共识，但存在着从科举内容到科举定位的种种分歧。欧阳修对行政人才教育方式与选拔标准的反思、对士大夫知识权威建构的努力、对科举制度化的贡献，直接表达于其知贡举的政治实践之中。本文结合法国史学与社会学理论，以欧阳修与北宋中期科举为中心，再探北宋贡举。结合“活”的制度史研究与法国史学“个案研究”理论，以嘉祐二年欧阳修知贡举“事件”切入，将科举史、文学史、水利史、制度史、政治史作为一个整体进行研究，综合分析考场策问、考生籍贯，以及欧阳修公文中对“事体”的论述等，最后借鉴法国社会学理论作观照和理论阐发。     

欧阳修作品中的山意象

欧阳修曾自称“爱山者”，山意象在其作品中占有重要地位。欧阳修笔下的山千姿百态，令人喜爱。它们往往成为世俗的对照物，成为自由的象征，寄寓着作者的归隐之念，体现着作者的仁者风范。欧阳修还从山的形象中感悟到了一些艺术创作的规律，并提出了他的文学理论。     

由“思颍诗”浅析欧阳修思隐情结

作为北宋文坛和政坛举重若轻的人物,欧阳修中晚年的归隐思想及最终为何选择归隐颍州一直是学界争论的焦点。欧阳修从皇祐二年离开南京到熙宁三年任职青州期间所做的30首“思颍诗”,具有独特的创作规律。对其进行梳理,有利于探求欧阳修长期以来思隐的内外原因,并从时间与空间的维度归纳颍州这一地点在欧阳修思隐情结中起到的作用。     

欧阳修提倡平易文风的思想渊源和时代意义

欧阳修对平易文风的提倡与实践，是他对平易精神的自觉追求在文学创作中的反映。欧阳修追求的平易精神，体现了宋代士人掌握政权之后的主人翁心态，它强调务实有为，提倡立足现实的道德追求。在平易精神影响下，欧阳修的散文以自然而真实的面貌表现了更加广阔的现实生活内容，艺术手法呈现出种种新变，形成独具特色的平易文风。     

我省文化界召开欧阳修学术研讨会

欧阳修是我国北宋时期著名的文学家、史学家和政治家。他不仅成就非凡,而且人品高尚,在国内外产生了广泛的影响。2 0 0 4年4月2 8日到2 9日,由绵阳市经济技术开发区主办,四川大学文学与新闻学院和绵阳三江文化研究院承办的欧阳修学术研讨会在欧阳修诞生地四川绵阳举行。此次研讨会围绕欧阳修文化的历史价值及现实意义这一主题进行。学术研讨会由绵阳三江文化研究院院长、电子科技大学教授管文虎主持,来自全国各地及绵阳本地的专家、学者共2 9人出席了会议。欧阳修在四川的后裔代表应邀参加了会议。会议围绕欧阳修的学术贡献及时代价值展开了…     

论欧阳修对唐诗的继承及其诗风的形式与得失

文章认为欧阳修主要选择了韩愈与李白作为其诗歌创作的典范，他通过对韩、李二人的学习与继承，从而形成了具有自己个性特征的诗风，并对整个宋代诗风的形成产生了深刻的影响。文章最后分析了唐诗对其诗风形成的得失，认为前人对欧阳修的贬评，是抱着以唐人为正法眼藏的保守的观点，应从发展的观点看到欧阳修对诗歌艺术发展的贡献     

欧阳修豪放词探析

欧阳修的词除婉约风格以外还有疏放明快的作品，就其审美特征来说，应归为豪放类。欧阳修的豪放词多以山水、风月为题，表现出一种借外景为遣玩的主体情绪方面的明朗疏放。欧词具有豪放风格是多种因素作用的结果。在豪放风格的开拓与发展上，欧阳修的词是承接范仲淹而开启苏武豪放词风的一座桥梁。     

欧阳修古文理论中的“道”

欧阳修古文理论中的“道”寇养厚欧阳修的古文理论，从总体上看，继承了韩愈的传统。他曾对苏轼说：“我所谓文，必与道俱。”（苏轼《祭欧阳文忠公文》引）就是说，他的古文理论总是把“文”和“道”联系在一起的。《与张秀才第二书》中，欧阳修对自己古文理论中的“道”...     

欧阳修经济思想新探

本文阐述了欧阳修的基本经济观点，分析了欧阳修为挽救北宋财政经济危机而提出的慎重进行改革、减轻农民负担、促进商品流通、杜绝奢侈腐败等措施主张。     

评欧阳修“止散青苗钱”问题──兼论北宋熙丰新法中之青苗法

青苗法是宋神宗熙丰变法时期的一项重要新法，旨在防止民间高利贷者盘剥农民，以济贫困，发展生产。但因法令不够完善，以及“吏不得人”，“故为民害”。当时知青州欧阳修针对青苗法推行过程中的弊端，一面止散青苗钱，一面向朝廷提出三点改良要求。欧阳修的言行是合理的，其目的在于济贫惠民，然而当代某些史学家称欧阳修为“守旧派”或“反变法派”，这是不够实事求是的     

“欧阳修人格分裂说”辨误

欧阳修俗词的真伪问题实质上牵扯到对欧阳修人格的评价。随着欧阳修俗词"伪作说"的被否定,如何评价欧阳修人格的问题又凸显出来。面对德业文章道貌俨然而情词创作缠绵沉挚的欧阳修,有些学者用"双重人格""多重人格""人格分裂"的概念评价其人格。这种评价客观上造成了对欧阳修人格的根本性否定:欧阳修要么是人格分裂的精神病患者(从心理学角度),要么是多重人格的"伪君子"(从伦理学角度)。其实,欧阳修不仅人格健全、高尚,而且达到了审美人格的境界,他那缠绵沉挚、锐感多情的小词正是他和谐、个性、自由、超越、创造的审美人格的显现,因此,我们认为,不宜用"人格分裂"等概念评价欧阳修。评价欧阳修词作及其人格,应取审美的向度。     

欧阳修的江淮情缘

从欧阳修描写江淮风物及优游之情的诗篇辞章、欧阳修与江淮名人的交游和历代江淮文人对欧阳修的品评三个方面,论述了一代文宗欧阳修与江淮大地及江淮文人结下的不解情缘。     

尊师重道 薪火相传——论苏轼与欧阳修的三代交谊

苏轼家族与欧阳修家族交往密切,苏轼终身对欧阳修充满敬意,原因当然是多方面的。从公的角度说,欧阳修在为人、为文、为政方面为苏轼树立了标杆和楷模;从私的角度说,欧阳修对苏轼父子有知遇之恩。欧阳修不遗余力提携人才和苏轼的知恩报恩,即使在今天也还具有现实意义。     

人生只是有情痴——从情的角度看欧阳修词的价值

本文试图从北宋中叶宋学逐步展开的背景上来谈欧阳修所提“人生只是有情痴”在词史上的地位和意义，并由此来建言对欧阳修词价值和意义的认识。     

《新五代史》编修献疑

宋神宗熙宁五年(公元1072年),欧阳修去世,其家人将《新五代史》(当时名为《五代史记》)表上,熙宁十年,诏藏于秘阁,而后盛行于世。欧阳修是《新五代史》的作者,自然无庸置疑。宋晁公武称:“《五代史记》七十五卷,皇朝欧阳修永叔,以薛居正史繁猥失实,重加修定,藏于家。永叔殁后,朝廷闻之,取以付国子监刊行。”     

论欧阳修贬令夷陵的作为

2007年为欧阳修诞辰1000周年.通过对欧阳修夷陵诗文和相关资料的研究,从调整心态、躬亲政务、体恤民疾、心系时政、志夷风俗、谈文论道、整理旧史、研究经学和幕友唱和等九个方面,对欧阳修贬谪夷陵的作为进行了梳理,从而回答了"庐陵事业起夷陵"的缘由.     

欧阳修的庐陵情结及其籍贯平议

欧阳修有着强烈的庐陵情结,多次署名为"庐陵欧阳修",这缘自他对庐陵欧阳世家的高度认同,对江西庐陵的深情眷恋,以及对自己名山事业的无比珍惜。千百年来,人们均称欧阳修为庐陵永丰人。欧阳修世系为庐陵,籍贯为永丰,但绵阳也是他故乡。欧阳修不仅属于庐陵、绵阳、滁州,更属于我们伟大的中华民族,是我们国家和民族极为宝贵的历史文化资源。