认真研究“风水”——台湾汉宝德著《风水与环境》读后

汉宝德教授<风水与环境>一书在中国风水研究著述中堪列上品.作为当代中国风水研究的力作之一,它立说有据,绝非目下坊间"风水俗书"可比.当然,汉先生并不完全认同风水含科学成份,说明他的"科学观"与我们不同,值得商榷,但他仍细致地理解和掌握风水知识,分析它,尊重它,包括通由"风水禁忌"研究揭示风水作为"中国建筑-景观-规划美学体系"的性质,认为风水景观学首在追求景观客体要素"形式的和谐",对中国风水审美形式化的研究具有开拓性,在风水史研究中也获得了一系列值得肯定的创见,应当引起重视.     

论江西传统聚落布局的模式特征

聚落布局模式是传统聚落建筑文化研究的中观层次。江西传统聚落布局模式具有受“形势派”风水理论的强烈影响、广泛地采用“横巷式”布局、宗族结构之间的关系极具密切、受到地形条件的制约极大等四个鲜明特征。深入研究这些特征,对于继承和弘扬传统聚落建筑文化,促进社会主义新农村建设,颇具积极的借鉴意义。     

乡土景观的文化溯源——浅析德夯苗寨聚落景观设计

乡村聚落景观由于所处的自然生态、风俗习惯、社会环境等作用,形成独具特色的乡村聚落景观选址理念、空间布局方法和景观空间形态。本文运用了马林诺夫斯基的文化理论和列维-斯特劳斯的文化结构理论对湘西德夯苗寨聚落景观设计中的"文化层"逐层探源溯流,对苗寨聚落景观设计"表层结构"中蕴藏的文化内涵(集体记忆认同)进行深度挖掘与阐释,指出德夯苗寨聚落景观设计的文化特质即是创造了天人合一、自然和谐、人神共居的聚落景观空间形态,构筑了有利于子孙后代生存繁衍的聚落景观文化空间,处处体现着和谐的乡土景观设计理念。     

城市水域开放空间活力的激发与营造

针对城市中水域开放空间活力的缺失问题进行探讨。阐述了只有以恢复良好的水域生态环境为前提,营造多样的、连续易达的开放空间场所,并表达出强烈的场所感和风格,才能激发水域开放空间的活力,营造出独具魅力的景观风貌。     

风水理论对风景园林规划设计之影响

回顾风水理论与风景园林规划设计历史渊源,知道风水理论“天人合一”、“勘察地理形势”、“分金立向”、“形势说”等学说在景观规划设计理念、景观营造的择地选址、园林景观空间格局与序列布置、景观建筑与外部空间尺度设计等方面对风景园林规划设计理论和方法有极大的影响。     

浅谈风水理论中的现代生态景观设计思想

风水理论是中国传统的选择居住环境的学问,分析这一文化现象所具有的先进的生态思想与科学成分,指出现代社会逐渐认识到了风水理论所具有的生态观和科学内涵。研究风水理论,正视其合理性,引导它步入正确的方向,传承中华传统文化,营造中国特色的文化景观,这对于现代景观环境学科的设计实践具有重要的意义。     

本雅明美学思想的内在张力

艺术生产理论是本雅明美学思想的核心,充满着多维性和矛盾性。本雅明既留恋传统艺术营造的诗意境地,又对以技术为基础的现代艺术持欢迎态度,因而其思想中技术和灵韵、震惊和经验、神学救赎和政治等内容并行不悖地存在着,使读者在"诗意的怀旧"与"技术的乐观"中感受其理论的强烈辐射,这显示了本雅明思想的巨大张力。     

对我国农村景观资源的再认识

农村地区一直是中华民族主要聚居地。如今,城市化的快速发展对农村产生了巨大冲击,深刻地影响和改变着中国农村面貌。传统农村民居聚落景观开始消失,而统一规划的新建农村聚落却出现了平庸无味、千村一色的状况。盲目的城市化和忽视乡土文化是造成农村景观破坏的主要原因。充分尊重和保护农村景观的传承性、完整性和文化特色,营造良好的农村人居环境,实现农村生产、生活和生态三位一体的发展目标,才能促进城市街区、农村社会可持续协调地科学发展。     

景观设计中具象要素的“形”与“意”

景观中具象要素的形态大多会采用众人所熟悉的物象作为原型,用以表现物象真实状态中的形态美和精神内涵,所以就外形而言具象景观要素具有一种朴实的真实美,然而其创作毕竟不是对原型进行简单的复制,因而由设计师艺术加工后的具象景观元素还具有一种抽象美。同时在艺术加工和提炼的过程中具象景物会被赋予特定的精神内涵,"形"与"意"完美的融合后的具象要素成为整个环境的意境营造中不可或缺的元素。     

论诗化小说的艺术特质——以沈从文、废名小说创作为例

诗化小说有着不同于传统小说的艺术特质。强烈的抒情 ,意境、氛围、情调的诗意营造 ,语言和结构的诗味编织 ,均体现了诗化小说在内容和形式上的诗性特质 ,而诗化小说的诗性主要来自小说家对于理想的人性和理想的生存境界的追求     

“景”“境”之别与明清人情景论之偏失

意境范畴中的“境界”概念源自佛家,有两个基本涵义:一是主体所处的外在时空;二是主体意识状态。作为时空之境,它不等于“景”而包含“景”。明清人以“景”充“境”并以情景关系论意境,犯了不相称的逻辑错误,无法对意境作出正确界定。文章认为意境是未经充分言说的特定时空的感悟。     

陈平原:“非意识形态化”文学研究模式的构建

陈平原对于学界的贡献可能具有多个方面。作为学者,陈平原的价值主要并不体现在学术史、大学史等研究领域。能够进入学术史书写的应是他对于中国小说、散文的若干研究成果,并且在相关的研究中所构建的“非意识形态化”的文学研究模式——回到文学本身,对其中具有史意的、诗性的存在,作实证式的客观化的归纳论析,还原并凸现文学史存在中的某种本真。学者陈平原的独特大约在于此。     

对高校实践“三个代表”要求的认识与思考

本文结合高校工作的实际,提出了贯彻落实"三个代表"的重要思想应深化校内管理体制改革和教学改革,抓好科技创新和制度创新;坚持正确的办学方向,培养高素质的人才;最大限度的满足人民受高等教育的需求,维护好师生的利益.并认为实践"三个代表"的要求关键在于加强高校党的建设工作.     

玄学思想方法与魏晋诗歌的艺术风貌——兼谈玄言诗“淡乎寡味”的问题

玄学思想方法对魏晋诗歌的艺术风貌有较大影响.委运自然的思想形成了诗境的平和淡远;言意之辨尤其是得意忘象的思想方法使诗歌意象具有高度的概括性;冥观静照的思想方法又与诗歌的静态清趣之美有直接关联.此外,有关南朝诗论家对于玄言诗"淡乎寡味"的评价,应该从玄言诗人的创作追求与评论家的诗学观念两方面来综合分析.     

梅贻琦“从游论”的教育思想与当代启示

＂从游而学＂的教学形式在我国源远流长。梅贻琦主持清华大学、西南联合大学期间发展＂从游而学＂的思想,并赋予了新的含义,即著名的＂从游论＂。＂从游论＂揭示了大学教学活动主客体双方平等民主的合作关系以及和谐活跃、宽松自由校园文化的独特价值,并在教学实践中取得了显著的效益。这些都为当前构建和谐民主的高校育人环境提供了新的思路。     

大学英语“多纲多本”的必要性和可行性研究

随着我国高等教育改革的不断深入,高校招生规模的持续扩大,高校学生生源的结构也由过去的单一性向多层次多元化发展.即使在同一高校,学生的英语基础和个人学习需求也因人而异.因此,大学英语教学应首先改变传统的教学观念,调整现行英语教学管理模式,以"多纲多本"代替"一纲一本",即在统一课程要求之下开发多种多样的、适合本校实际情况以及不同学生群体的课程教学大纲和培养目标,并在多种大纲的指导下,使用多种不同的教科书,使英语教学符合学生培养的实际需要,满足他们各自不同专业的发展要求.     

诚斋山水景物诗简论

杨万里为南宋诗坛重要人物,其一生转益多师,在诗歌创作与理论构建上均有令世人瞩目之佳绩,晚年其诗以“活法”之悟,被称为“诚斋体”。作为其诗歌重要组成部分的山水景物诗以人化自然世界的建构、童心童趣的展露与语言的传神而成为＂诚斋体＂风格的突出代表。     

贯彻落实“三个代表”是高校党委的历史使命

高校在学习江泽民同志“七一”讲话,贯彻落实“三个代表”重要思想的过程中具有特殊地位和重要作用。文章认为,高校党委可以在大力推进知识创新,科技创新,培养创新人才,使高校成为代表先进生产力发展要求的主战场;继承、发展人类优秀文化,使高校成为弘扬社会主义先进文化的前沿阵地;突出思想政治教育,使高校成为培养“四有”新人的摇篮等三个方面起到保证作用。同时又指出,高校党委要认真抓好“三个代表”思想的学习,用“三个代表”思想武装师生头脑,在基层党组织建设和干部队伍建设上下大功夫。     

论传统画论“外师造化,中得心源”与“气韵生动”蕴含的生态美学思想

传统画论中,“外师造化,中得心源”与“气韵生动”就是对自然规律与“天人合一”思想在艺术创作上的诗意提炼。认为绘画创作就是审美主体与自然通融感应后领悟自然的过程,弥漫着浓郁的生态审美智慧。“外师造化,中得心源”体现的是人与自然天人合一的相融相生关系,人与自然亦师亦友关系,人与自然诗意栖居的关系。“气韵生动”反映了生命与自然生生不息之美,生命与自然共生之美,生命与自然的象外之美。     

流转在艺术空间的听觉：中国古典“听泉”审美意象及其景观建构

中国古代文人对泉的审美体验经历了从形、色到声响的衍变,“听泉”日益成为一种日常生活中的休闲体验方式。听与心灵相联系,“听泉”在古文人的情感投射与不断吟咏中转变为富含闲逸之情的审美意象,并形成“夜间闻泉”与“隔物听泉”两种审美范式。“听泉”由诗歌蔓延至绘画与园林,在诗歌、绘画与园林艺术空间不断流转往复,完成诗意景观的审美建构,成为文人追求闲情逸趣与诗意生活的美学符号。“听泉”意象的形成及其休闲审美内涵,展现了古代文人的听觉审美情趣,同时也丰富了中国传统听觉审美文化。