论社会分工对现代人性的型塑

作为制度根据的人性为社会分工所规定,所以,分析社会分工所型塑的人性结构的历时性与普遍性具有重要的意义。而发达的社会分工及其社会结构——公域与私域决定了现实的人性结构是:个人意识与集体意识的中道平衡;人的自利心与利他心的中道平衡;个人利益与共同利益的中道平衡;自由与秩序的中道平衡。因此,从人性的角度看,我国和谐社会建设的关键在于:在正当程序中实现多元价值的中道平衡——追求价值的程序论证为法治之要。     

两个牺牲者和一次大革命——由《双城记》中的卡尔顿和《九三年》中的戈万之比较谈开去

<双城记>中的卡尔顿和<九三年>中的戈万都是为实现完美人性精神而牺牲的牺牲者,一个是为了爱,一个是为了道德理想与人性信仰.狄更斯和雨果借助法国大革命,分别表现了爱与恨的对立、人性与革命的对立.两位作家在对待革命问题上的分歧,与他们所处的社会、历史环境以及他们本人的理想有关,同时也反映出英法传统民族方式中经验主义哲学观和大陆理性主义哲学观的差别.     

方方作品中病变人性的剖析

方方是一位善于表现人性的作家,尤其对病变人性的剖析可谓入木三分.她认为人性所以产生病变,一方面来自外界环境的影响,一方面更来自于人的自身弱点,两方面都和"求我幸福"有关.要改变这种病变的人性,可以凭借理想、道德的力量,也可用爱和同情去感化,还可以通过改善社会环境、提高生存质量的途径.     

中国传统伦理思想之——"人性论"研究

人性问题是中国伦理思想史上一个重要的命题.从先秦时期一直到汉唐宋明有许多的思想家都提出了自己关于人性的学说,纷纭错综,争论不休.他们的观点对中国传统文化产生了一定的影响,本文主要从以下两个方面说明了有关于人性的问题,第一:人性学说的实际意义;第二:不同的学派对人性学说的观点.     

股票投资的流通性陷阱:原因、危害及其防范

股票具有良好的流通性,但容易诱使投资者频繁交易,陷入流通性陷阱.误解股票投资的本质是陷入流通性陷阱的认识原因;跟风与盲从、攀比与嫉妒、缺乏耐心与急功近利等人性弱点是人性方面的原因;而股市不健全、投资者利益保护不足是环境方面的原因.频繁交易会造成决策质量下降,带来高额的交易成本,影响身心健康.要防范流通性陷阱,投资者必须树立正确的投资理念,同时加强心性修养,克服人性的弱点;证监会要营造良好的投资环境,加强投资者利益保护.     

回归人性——高等教育的自身呼唤

鉴于高等教育的实然世界中存在的种种高等教育与人性相剥离的异化现象,文章提出高等教育自身在呼唤着人性的回归.高等教育对人性的回归主要体现在高等教育应关注人性、引领人性、成全人性.关注人性是高等教育的本真诉求;引领人性是指高等教育应引领人性向着自由、自然、多样、独特、适应生活世界以及和谐的方向发展;成全人性是指高等教育不仅要提供一种对人性的正确的认知,而且要提供充满人性的环境以及人性化的手段和方法.     

论社会分工与和谐社会的理论及现实运动

社会分工在实现社会和谐中的作用一直为思想家所关注.社会分工是构建和谐社会的现实条件,这是因为社会分工制约着各种社会关系,制约着社会结合的方式并促进着社会结构的优化.在社会分工发展的不同历史阶段,社会共同体也表现为不同的形式.     

交易成本与社会分工演进

本文就交易成本对社会分工演进的影响进行了分析,本文区别了交易成本的科斯含义和非科斯含义,指出二者对于社会分工的深化的影响是不同的,并提出在推进社会分工的目标下,政策选择应该注意的原则。     

也谈孟子荀子人性理论之同异

在战国时代关于人性问题的理论争鸣中,孟子力倡人性善,荀子力主人性恶,他们的学说不只在当时蔚成大家,而且对后世的人性讨论也产生了深远的影响。在论及孟子和荀子的人性理论时,人们往往认为他们的思想是根本对立的,即使有人指出过他们也有着相通和相容之处,也认为其对立和差异是主要方面,这似乎成了学术界的定论。笔者以为,这种看法还     

《呼啸山庄》的人性复归主题

<呼啸山庄>的男女主人公希斯克历夫与凯瑟琳之间的关系已远远超出了一般意义上的爱情,从一开始就是凌驾于有限的时空之上的,他们实则是一个灵魂.失去对方对他们而言无异于自身的终结.但由于他们所处的特殊环境,他们间的和谐关系只有通过死亡(先是凯,后是希),由代表他们青春化身的,身上流着他们血液的哈里顿和小凯瑟琳重新建立起来.这里肉体的死亡意味着精神的再生,庄园的毁灭之后是人性的复归.     

关于社会主义企业要搞点竞争的探讨

在过去的一些经济著作和文章中,人们忌讳“竞争”二字.他们总是把竞争同社会的无政府状态和经济危机等资本主义的苦难联在一起,甚至把竞争和社会生产无政府状态作为一个经济规律来表述.这种见解是值得商榷的.竞争并不来源于资本主义制度,而比起资本主义制度来说,要早得多.是人类社会出现社会分工,产生了商品和商品交换的时候,就出现了竞争.马克思说:“社会分工则使独立的商品生产者互相对立,他们不承认任何权威,只承认竞争的权威.”(《马克思恩格斯全集》第23卷第391页)竞争自从它产生以后,已经过了奴隶社会、封建社会和资本主义社会.在自给     

德育的规范环境建构路径分析——基于姜庄街小学的个案研究

现代资源的稀缺使我们不可能自由地选择有利于德育的物质环境,以及自然环境,社会环境等等,因而探索德育的规范环境的建构路径是提升学生道德素质的有效且可行的方法.新乡市的姜庄街小学在德育的其他环境都没有任何优势的情况下,却走出了一条建构规范环境的成功之路,他们不仅注重文化渗透,以多种活动为载体,在营造闭合的德育生态系统的同时,彰显学生的人性的自然禀赋,而且还很注重德育的量化评比,引导多方参与评价,他们的做法值得我们借鉴和学习.     

谢林与黑格尔的悲剧审美观之比较

谢林与黑格尔是同时代的人,但二者之间却有着承上启下的关系,这使得他们的理论既有一致性又有相异性.这一点尤其表现在他们的悲剧审美观上.谢林悲剧审美观的神性色彩相比于黑格尔悲剧审美观的人性光辉对后世的影响更为深远,对于我们今天的悲剧艺术更具启发.     

《淮南子》论人性的弊端

《淮南子》对人性的弊端作了充分揭露,分析了形成原因,提出了相应对策。它认为,人类社会的发展史就是人性堕落的历史;社会环境对人性的影响巨大;贪欲使人性堕落;不良心理倾向伤害人性;诈巧之心伤害人性;人性堕落的原因极其复杂;人性弊端的表现多种多样;回归人性的本质的关键在"自得"。     

范式的人性基础--《迷失的范式:人性研究》之人性与规范思想述评

<迷失的范式人性研究>认为,人具有社会性、文化性和自然性、生物性.人性是生成人的行为规范的内在依据.种种行为规范具有对付死亡、抑制疯狂、防范错误、调节环境、整合社会等社会功能.该书为我们探究人性与规范问题给出了一种值得借鉴的思路和答案.     

柳刘天人之学及其人性论思想之比较

柳宗元与刘禹锡不仅在诗文方面有卓越成就,而且在哲学上亦不乏卓见.他们运用唯物主义观点揭露了神灵之天产生的原因,批判了天命之天的荒谬性.柳宗元的道德本有论与刘禹锡的人性善恶二重论在中国人性论史上是不可或缺的.他们哲学上的成就影响着其后中国哲学的发展.     

科技维度中的人性假设与管理创新

人性假设是西方管理学的理论基础,是社会、经济、政治、文化和科技等各方面的多维度的反映。科技发展是影响人性假设诸因素中重要的一个因素,表现为每一次重大的科技变革都会引起人们对人性认识的深化。在现代科技环境中产生的人性新假设,将给管理创新提供一条行之有效的途径。     

浅议具体环境规定人性

马克思主义认为人性是后天形成的,是社会关系的总和。这就肯定了人的本质、人性是具体的、历史的,没有抽象的人性。那么,具体人性就是生活在具体的社会环境中的具体的人之本性。人生活的具体的社会环境是如何规定人性的呢?具体说来,客观的社会环境包括许多层次,那么,反映到人身上的社会性也就表现为不同的层次.比如,社会从横向上分为经济结构、社会意识结构等,它们内化在人身上就表现为人的活动的经济性,思想性等.再如,社会中存在着一系列的群体结构,如     

东北文化的当代转型研究

中国东北文化被认为是荒寒文化.东北文化的特质造就了东北作家写作的风格、语言的运筹具有地方特色.从20世纪二三十年代的"东北作家群"到新时期的作家.从自然天气、地域环境到生存资源、文化资源,他们的作品在荒寒和粗犷的表象标签下,创作开始转型,融入多种柔和、温暖的人性色调.拥有了融合性和普遍性的风格.     

论马克思关于社会分工与人的发展相互关系思想

社会分工与人的发展的关系问题一直为思想家们所关注.马克思认为,社会分工既能促进人的能力发展,也是人的畸形、片面发展的根源.马克思通过分析人类发展过程中生产劳动的要素与要素之间的结合方式发生的变化,揭示了社会分工导致人的片面发展的原因:首先,劳动者的地位发生了改变;其次,劳动者与生产资料之间的关系发生了改变;最后,无产阶级和资产阶级之间实现了体力劳动和脑力劳动的彻底分离.马克思还将社会分工与人的发展相联系,论述了人类社会历史的三个阶段问题.