论民族古籍中汉字的文化价值功能

汉字文化对我国民族古籍的形成有着重要的影响,这种影响不仅体现在汉字与许多民族文字和古籍的 产生有着直接的关系,而且更重要的是汉字以其特有的哲学思辩以及汉字随儒学的广泛传播在民族古籍形成的过 程中对中华各民族的思维方式、心理素质、文化认同等诸多方面都产生了深远的影响。     

儒学对日本文化的影响——以江户时代为中心

儒学产生于中国先秦时代,是中国传统文化的精髓。儒学传入日本大约在距今1500年前。儒学传入日本之后,与日本传统文化如神道、佛教以及武士道等相融合,逐渐形成了具有日本特色的儒学。江户时代是日本儒学发展的高峰期。德川家康统一日本之后,幕府大力提倡儒学,从而形成了朱子学派、阳明学派、古义学派等各种不同的派别。儒学在日本的传播与发展,对日本的政治、思想、教育、风俗习惯以及思维方式产生了广泛而深刻的影响,同时加速了日本的文明进程。     

日本竹文化符号及其内核特征的研究

在日本,竹子不仅在物质上与人们的生活息息相关,在人们的精神生活中也发挥着特殊的作用。作者从日本竹文化的地位和作用、日本竹文化符号、内核和特征等方面进行了考察和分析,日本竹文化代表旺盛的生命力,反映了日本民族的顽强向上、坚忍不拔的特点,构成了日本竹文化的内核,同时,日本竹文化体现了日本民族仔细的观察力和精致的思考方式。竹文化反映了日本民族对竹文化的认识、理解和信仰。     

论周作人以文化为中心之日本研究的特点

通过周作人20世纪二三十年代发表的大量有关日本研究的文章,分析周作人对作为一种独立的民族文化的日本文化的理性认识和思考,日本文化是一种与中国文化有密切渊源关系和独立的民族文化,日本文化在某些方面甚至胜过中国文化,日本与中国具有文化上的平等地位,这个认识在周作人是明确不疑的。这是周作人的日本文化观,而这个日本文化观正是他的整个世界文化观的一个投影。“周作人强调在尊重他民族文化的基础上,建立一种宽容的、多元的世界文化观,这可以说是周作人的一个基本思想。正是在这宽容的、多元的世界文化观的支配下,他坚持自己的日本研究的提倡,并对日本文化和日本国民性进行了思考和探讨。     

浅谈日本民族传统文化的保护及其对我国的启示

日本在经济迅速发展的同时,明确了"文化立国"战略,大力保护和传承民族传统文化,其成果引起世界的瞩目.本文试着从日本民族传统文化保护特点及其对我国民族传统文化保护的启示这两个方面仅作浅谈.     

文化失调与儒者复出的呼唤——梁漱溟东西伦理文化观研究

民族危机在一定意义上可以说就是民族文化的危机。在中西文化激烈冲突,尤其是中国社会面临结构性转换的情况下,如何寻找民族伦理文化的价值定位？这不仅是东西文化论战的核心问题,也是当时各种社会思潮关注的焦点。梁漱溟正是在对这一主题的反省与沉思中,走上了复兴儒学的道路。认为儒家伦理精神及其内在价值的现代重塑或“翻转”,不仅可以抑制西方逐物于外的颓流,而且可以解救民族危机,有利于现代化的目标。然而,事实表明梁氏为自己设立了一道至今尚未解开的历史难题     

关于日本文化本质属性的思考

文章通过对日本文化发展演变过程的考察,认为日本文化在形成与发展中形成了自己的特色。第一,日本文化是在不断摄取外来先进文化营养中成长起来的,具有明显的外向性特征和随时进行"拼接"的文化结构机制,同时还产生了另外一个重要后果,那就是使之"本土化";第二,架构日本文化的主载体是日本的神道和中国的儒学,它们构成了日本文化的本质内涵,也是衡量和接受一切外来文化的价值标准;第三,每当日本社会危机发展到必须变革的关键时刻,日本人总是首先吸收外来的先进文化为武器进行变革,最终使社会发生进步性的质变。     

民族教育研究中文化观的革新:向宏观文化借鉴——从宏观文化心理学谈起

宏观文化心理学以宏观文化为其文化观,这种文化观不但备受学者们的青睐,而且以此为指引展开研究会得出独特而科学的研究结论。民族教育研究对文化的认识相对狭隘,探讨宏观文化对我国民族教育研究的启示。文章首先探讨了宏观文化心理学的基本主张,并在此基础上分析其独特的文化观,然后通过卡尔·雷特纳的种族心理研究进一步体验或理解宏观文化的精髓,最后从我国民族教育研究的局限出发分析宏观文化对我国民族教育研究的启示。     

略论儒学的演绎与中国传统文化

产生于春秋大变革时代的儒学在汉代成为中国传统文化的主流.儒学究竟在什么意义上代表中国传统文化的主体内容,为什么能代表中国传统文化,文章从儒学的演进脉络上考察其包容性、主体性和不断更新的特点.正是这些特点使儒学保持着强大的凝聚力、辐射力和生命力.     

论中华民族凝聚力文化内核之儒学特征

中华民族凝聚力文化内核既不是物质文化,也不是制度文化,而是精神文化。一般认为,中华民族精神主要表现为爱国重民、贵和重德、宽厚友善、重义正道和自强不息。这与儒学所提倡的思想是基本吻合的。因而,在当代要让中华民族迸发出更强的民族凝聚力,就必须大力推进儒学的现代化。儒学现代化不仅是中国文化现代化的主体内容,也是中国人在现代社会的安身立命之所在。     

电视文化:一种大众的消费文化

电视文化是一种多元的文化形态,它在本质上属于大众文化,但又兼具精英文化、通俗文化、主流文化和边缘文化的属性,同时还与当代文化有着密不可分的关系。在消费文化日益盛行的今天,随着消费行为和与之相关的价值观念对社会生活渗透性的增强,电视文化正在作为一种消费文化参与着社会物质文化和精神文化的建构。以下,本文将从电视文化和消费文化与大众文化之间的关系、电视文化的结构要素、电视文化的生成和传播过程等维度阐述电视文化的消费文化属性。     

试论隐逸文化视域中的齐文化

就齐文化所独具的内涵而言,它跟隐逸文化有冲突的地方,但隐逸文化在齐文化史上却并没有因此而消亡.齐文化中的隐逸文化主要表现在两个方面:一是齐人豁达和不拘泥的民风,使之能够对古代中国士人均面临的仕与隐的问题做出自如选择;二是在齐地尤其发达并进而影响到整个中华传统文化的方术神仙之说,对齐地隐逸文化的产生和发展作用明显.这既是在看似与隐逸文化相冲突的齐文化中却又能够产生出隐逸文化的原因所在,同时也是齐文化对中华隐逸文化的最大贡献.     

二十一世纪的文化大趋势：文化的全球化与全球文化的商业化

世界文化的全球化，全球文化的商业化已经成为二十一世纪的文化大趋势。文化交流在现代传播技术的支持下，不但可以快速交流，还可以轻易地克服诸如政治、经济、宗教和地域等障碍实现更大范围的交流。而文化内容的去严肃性、通俗化、时尚性又加速了文化的全球化交流。全球化文化传播和交流无疑伴随着无尽的商业利益，与此同时，当然也隐藏着阴谋、掠夺、强权和垄断等有害因素。在全球化的语境中文化的商业化，特别是全球范围内的文化商业化潮流所带来的负面作用和危害，以及人类文化交流所面临的困境等均值得研究。     

文化落地：关注文化背后的习惯力量

在企业文化建设中,常为人们忽视的一个问题,是文化背后的习惯力量。习惯在文化理念与员工行为的转化中扮演了重要角色：文化只有成为习惯,才能对员工的行为产生持久的影响力。因此,企业文化建设需要重视培养员工的优秀习惯。     

社会主义安全文化是先进文化

安全文化的先进性体现在安全文化的人性化特点、安全文化的自身发展、安全文化与生产力发展的关系等方面。同时,社会主义安全文化的特有内涵,说明了社会主义安全文化是先进文化。     

以先进文化增强中华文化凝聚力

现代化在一定程度上消解了中华文化的先进性和民族性,削弱了中华文化的凝聚力。增强中华文化凝聚力,依赖于建设先进文化,增强中华文化的先进性、现代性、民族性,形成有序的文化体系。     

论善德文化背景下的法治文化传统

谭肖崖调查军阀孙殿英东陵盗宝案、戴修瓒因三一八惨案而拘传段祺瑞案、吴盛涵审判大间谍川岛芳子案,表现了德山善德文化熏陶下的法治人才面对邪恶势力毫不畏惧的勇气。正直的人品,实事求是的精神,刚正不阿的性格,是这些从事法治工作的德山书院学子的共同特点。     

文化竞争和文化系统的生长机制

纵观人类五千年有文化的历史,每当五大门类文化成果——科学、民主、人道主义、法制和教育可以协同作用时文化就兴旺,反之就衰落。     

论制度文化与大学制度文化建设

制度文化最早源自于企业文化,它是企业文化的一个重要组成部分。制度和文化联在一起形成制度文化的时候,制度原有的特征被赋予了新的内容。借鉴企业文化中的“制度文化”,建设大学文化,以至于大学制度文化,对于提升大学的品位意义重大。大学制度文化建设是一项复杂的系统工程,它体现了高校管理者的价值取向、信仰追求。大学制度文化建设要着眼于制度体系的导向性、激励约束力和人性化。     

文化即美化--论文化的美学本质

文化是人类对社会进行改造后所产生的一切成果,是人类为了求生存与发展、进行实践的整个过程,当然也包括了人类实践过程中的所有物质和精神成果.在这整个过程中,美是一切活动的先导.人之所以为人,就是因为它总是以审美的态度和眼光对待世界、对待社会、对待他人、对待自己.美贯穿着人的一切活动.作为从人的一切活动中积淀下来、升华出来、成为代代薪火相传,影响着人们的思维,约束着人们行动的文化,它的本质即是美.文化实际上就是美化.