宗教的人学、道德伦理和社会学意义

我们常常说宗教学是一门新兴的人文学科。这是什么意思呢?难道说人类在先前阶段就没有进行过宗教研究吗?如果有，那我们所谓的宗教学研究同传统的宗教研究又有什么区别呢?这样，我们就触及到了何谓宗教学这个宗教学研究中首先要面临并且时刻要思考的问题。     

宗教学期刊学术影响分析——基于CSSCI(2004-2006年)数据

本文以11种宗教学期刊2004-2006年在CSSCI的相关统计数据为数据来源.从被彳1次数、被引速率和影响因子三个角度定量分析评价了宗教学期刊的学术影响力,最后还根据备刊的综合学术影响力划分了层次.以此来促进和引导宗教学期刊及宗教学研究活动的繁荣与发展.     

宗教的人学、道德伦理和社会学意义

我们常常说宗教学是一门新兴的人文学科。这是什么意思呢?难道说人类在先前阶段就没有进行过宗教研究吗?如果有,那我们所谓的宗教学研究同传统的宗教研究又有什么区别呢?这样,我们就触及到了何谓宗教学这个宗教学研究中首先要面临并且时刻要思考的问题。什么是宗教学,一如什么是哲学、文学和史学一样,是一个看似容易回答但真正回答起来却相当棘手的问题。但是,无论如何,我们形式地设定宗教学是一门关于宗教的学科或科学则是没有什么不恰当的。也就是说,无论我们对宗教学作出什么样的界定,我们都需回答宗教是什么的问题。当我们反思宗教的时…     

基于CSSCI的马克思著作对宗教学影响力探究

本文以CSSCI(1998-2016)收录的179篇引用马克思著作的宗教学学科论文为中心,通过系统地使用文献信息计量学的方法,从多个角度探究了马克思著作对我国宗教学的影响以及相关研究现状和研究热点。统计数据表明马克思著作在我国宗教学研究中具有较大影响力。在马克思的著作中,《资本论》、《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》等是我国宗教学研究中的比较重视和引用较多的著作;通过对整理的关键词进行细致的统计发现,本研究发现宗教理论、教派研究、马克思主义宗教观、少数民族和宗教等是研究热点。     

原始宗教概念辨析

在宗教学研究中,“原始宗教”这一概念一直比较含糊,人们习惯于不加辨别地将原始宗教等同于“史前宗教”、“萨满教”、“自发宗教”、“自然宗教”和“无文字民族的宗教”等概念。这是很值得认真加以辨析的。 在不少宗教学论著中,往往没有将“原始宗教”、“自发宗教”和“自然宗教”三个概念区别开来。例如,认为原始宗教是“人类历史上最早出现的宗教,宗教学上通常称之为原始宗教、自发宗教或自然宗教。”“自发宗教,也叫原始宗教或自然宗教,是原始社会时期的宗     

论西方宗教学研究的主体、方法与目的

这是作者在国外进修西方宗教哲学和宗教学期间专为本刊撰写的一篇论文。鉴于国内尚缺乏这方面的研究,文章对西方宗教学的产生和发展及其在研究主体、研究方法、研究目的等方面的多种见解和趋向等,进行了具体的介绍与分析。     

实事求是开物成务——访宗教学泰斗卿希泰教授

卿希泰先生是我国当代道教研究领域的“领跑者”。他的学术成就,大体可以概括为四个方面:确立了道教在中国传统文化中应有的地位;开辟了道教研究的新空间;为中国的道教研究正名,改变了“道教研究在国外”的历史;培养了大批高层次的宗教学研究和教学人才。他认为,道教研究最根本的方法,是马克思主义的唯物辩证法,或者叫做“两点论”的思想方法。目前卿先生主持国家985工程二期建设项目“宗教与社会学创新基地”的工作,创新基地的研究方向,主要有五个重点:宗教学理论比较研究、西方宗教与当代世界研究、中国宗教与中国社会研究、中国少数民族地区宗教与社会问题研究。     

走出宗教起源迷宫的"阿里阿德涅之线"——读《宗教概论》有感

宗教的起源和发展是宗教学研究中的一个复杂和重大的理论问题。从19世纪宗教学建立以来,提示宗教起源之谜就一直是众多宗教学家和哲学家为之努力的目标。段智德先生新近出版的《宗教概论》,在总结这些理论探究的基础上,“从更深的层次上对宗教的普遍本质和一般发展规律做出说明”,从“现实的历史的人的生存需要以及社会生产方式的历史演进”出发,在历史和逻辑两个维度上提示宗教产生、发展的直接动因以及更为基础的“动因的动因”,为走出宗教起源的迷宫提供了基本的方法论原则。     

论黑格尔的哲学上帝观

论黑格尔的哲学上帝观魏德东一般说来，上帝是宗教学研究的范畴。但在黑格尔那里，上帝却不仅仅是在宗教学意义上使用的。黑格尔认为，上帝是绝对精神的三种基本形式──艺术、宗教、哲学共同把握的对象，认识上帝是三者的共同目的，上帝不仅是宗教学，而且也是艺术和哲学...     

南京大学文科博士点 宗教学

南京大学哲学系具有悠久的宗教学研究学术传统。孙叔平先生是我国以马克思主义理论为指 导研究佛教、道教的著名学者之一，并且培养出了新中国第一位宗教学博士。接续优良的学术传 统，南京大学哲学系一直是我国宗教学研究的中心之一。1988年，该系设立宗教学专业硕士点。     

树立宗教学意识乃推进我国宗教学研究的当务之急

上海人民出版社新近出版的《20世纪中国社会科学·宗教学卷》值得一读。其所以值得一读,不仅在于它比较忠实地记录了“二十世纪中国宗教学的发展历程”和“二十世纪中国宗教学各学科的发展及主要成就”,而且也集中地暴露了我国宗教学研究方面的某些硬伤。这就是:长期以来,我国宗教学界从根本上缺乏宗教学意识。如所周知,宗教研究和神学研究无论在我国还是在国外都业已有了悠久的历史。然而,宗教学,作为一门相对独立的人文学科,其出现则是非常晚近的事情。如果从麦克斯·缪勒创立宗教学之日算起,至今也不过130多年的历史。面对这样一个毋庸置…     

卿希泰教授

卿希泰教授是国内外知名的道教研究专家和教育家。现任四川大学宗教学研究所名誉所长、教授、博士生导师、四川省学术带头人、中国宗教学会副会长、全国宗教学学科规划组副组长、全国高校哲学学科教学指导委员会委员等职。卿希泰教授曾被四川省人民政府和成都市人民政府分别授予优秀教师和劳动模范称号,１９９１年起享受政府特殊津贴。卿希泰教授从５０年代初便开始在四川大学从事教学工作。在近５０年的时间里,他为祖国培养了众多的人才,尤其自宗教学研究所创建２０年来,卿希泰教授在开拓研究的同时辛勤教书育人,带出了从事道教研究的…     

回眸百年《诗经》宗教学研究

《诗经》的宗教学研究既指以《诗经》来研究中国上古宗教,也指借助上古宗教来解读《诗经》。回顾百年大陆及海外《诗经》宗教学研究,尤其是运用文化人类学视角和方法解读《诗经》宗教内涵方面确实取得了丰硕的成果,但也面临严峻的挑战。     

论宗教经验的神秘性与非神秘性的两个维度

作为宗教的几个基本要素之一,在当代宗教学研究的语境中,“宗教经验”是一个意义含混的术语。在不同的场合、不同的宗教学理论体系中,它常常有不尽相同甚至截然相反的含义。我们首先必须对它的名称、内涵进行一番考察,然后再来分析它的核心问题,即“宗教体验”,进而对它的神秘性和非神秘性的两个维度进行讨论,从而得以窥探宗教经验本质之所在。     

宗教学研究领域学者和机构的学术影响分析——基于CSSCI(2005-2006年)数据

本文借助中国社会科学引文索引(简称CSSCI),对宗教学研究的个人、机构和地区的发文和被引情况进行了统计分析,由此反映了我国宗教学领域的较有学术影响的学者,展现了我国宗教学发挥重要作用的学术机构和区域.     

礼学与宗教学研究的融通——邹昌林新著《中国古代国家宗教研究》的学术新视野

邹昌林先生新著《中国古代国家宗教研究》以《周礼》为主要研究对象。他择取宗教学研究与礼学研究相结合的学术新视野,从文化源头上对中国古代国家宗教问题进行全方位的系统研究。他的研究对于我们更好地探讨我国古代国家宗教的起源、发展及其与之相关的诸多问题具有重大的理论意义和现实意义。     

浅谈毛杜迪关于伊斯兰信仰及价值的阐释

国内学术界对世界伊斯兰著名学者宗教观的研究，以宗教学方法进行探索者不多，取得的成果亦不多见。为使国内外宗教学研究相接轨，笔者拟以巴基斯坦著名学者毛杜迪就伊斯兰教的核心、人类信仰历程的演变和伊斯兰教对穆斯林人生价值所作的解读进行尝试性探讨和梳理。     

中国宗教学类学术集刊的现状分析及其趋势展望

随着国家对哲学、宗教社会科学事业投入的加大,越来越多的学术机构纷纷以集刊的形式创办了各种宗教学类学术刊物,为推动中国宗教学研究和发展发挥了非常积极的作用。为了更好地推动宗教学类学术集刊的蓬勃发展,笔者详细分析了国内宗教学类学术集刊的发展现状,系统总结了其在发展过程中的历史经验和不足,以期为推动宗教学类学术集刊的蓬勃发展提供有益启示。     

宗教是什么？——关于“宗教概念”的方法论反思

“宗教”一词是宗教学的基本概念,此概念旨在界说“宗教是什么”。从国内外研究近况来看,在此基础理论问题上现存两种值得深思的理论倾向:一为“宗教概念的简单化倾向”,主要见于国内宗教学界;二是“宗教概念的复杂化倾向”,长期困惑着欧美宗教学界。本文着眼于宗教学的百余年学术史,通过回顾其学科奠基人(F.Max Müller)、三大理论分支的开创者(Edward B.Typlor,Emile Durkheim,William James)以及多位著名学者(Bronislaw K.Malinowski,Wilfred C.Smith,Ninian Smart,William Alston,Paul Tillich,John Hick)探究宗教概念的学术历程,以阐发此研究课题的重要方法论意义。作者的结论如下:从宗教研究的全过程来看,“宗教是什么”,不但是宗教学所要深究的“基础概念”,而且是这门学科所要探讨的“基本问题”;这个基础概念暨基本问题之所以关乎研究全局,就是因为它关涉“广义上的方法论观念”,即从学术视野、问题意识、探讨角度一直关系到理论思路及其目标等等。正因如此,在百余年的宗教学史上,这个基本概念暨基本问题历来就是理论创新的出发点和制高点,以至我们可以说,这个看似简单的概念其实浓缩着宗教学方法论与观念史的发展线索,一部宗教学术史就是一个不断更新宗教概念的探索过程;而我们中国学者要想为化解国际冲突、构建和谐世界作出应有的贡献,无疑需要从基础理论建设抓起,一方面批判地借鉴宗教概念研究上的新近成果,另一方面深入地发掘华夏文化的丰厚思想资源,以创建有中国特色的宗教观及其方法论。     

中国数字人文宗教研究的转型

本文基于中国宗教学对数字人文领域特异性解读将问题导向及数据驱动范式研究纳入中国数字人文宗教三个标志性研究分支的体系,并引入“线上-线下二元结构中数据驱动下行动者中心范式”中国宗教学数字人文研究的适切思维,最后以互联网佛教舆情研究为例阐述中国宗教学数字人文研究需建立系统工程性的基础设施,进而希望打破中国宗教学传统思维对数字人文宗教研究分支的束缚,为中国宗教学数字人文发展铺垫基础性思维和研究范式,并以互联网宗教舆情为例阐释建构中国宗教学数字人文发展的基本要素和基础设施建设的系统工程性建构。