从古代世界文明之交流看文明的汇聚与传播

陈恒在《学术月刊》2007年第9期中撰文指出，人类交往的过程也是不同的文化汇聚、升华的过程。西部亚洲、中部亚洲在东方与西方文化交流事业中一直扮演着“桥梁”的角色。这些“桥梁”不仅传送东方文明到西方，而且也传递西方文明到东方；同时，“桥梁”自身独特的文化对东西方文明也产生了很大的影响。就是属于“桥梁”本身的各文明之间也是互动的，从而产生了独特而灿烂的各种文化——苏美尔文化、巴比伦文化、波斯文化、希腊化文化、阿拉伯文化，等等。这说明，任何一种文明都不能封闭自守，一种文明要想永葆青春，必须积极吸收各种外来文明。如果一定要讲究文化的“纯正性”，那么反而会因世世代代近亲交配而有退化淘汰之虞。     

读图时代的中国文化传播

现代社会已经毫无疑问地进入一个“读图时代”。读图时代是社会发展的必然结果。读图时代,对于中国文化的传播来说,是一把双刃剑,我们应当合理利用,并予以积极引导,既重读图,又要重塑阅读文明,使中国文化在“读图时代”视觉文化背景上得到现代化的发展。如此,一方面有利于中国民族文化的传承和发展,另一方面也有利于发展中国文化产业,提...     

传媒时代文化诉求的后现代意蕴

传媒时代的来临使文化发展呈现出新的特征：传统文化固守的“文以载道”的出世性被消解，文化消费性代之而起。鲍德里亚揭示西方发达国家已经从生产型社会转向了消费型社会，从而文化附着于物更具有符号意义。文化的消费性取向是：一方面，人们通过文化实现或展现出更多的自由与个性，文化呈现出多元化；另一方面，文化打破了传统文化的统一性诉求，越来越成为时代的无厘头，也喻示出多元价值纷争。面对传媒时代文化发展的悖论，须寻求新的文化策略，这已经具有了建设性后现代意蕴。     

论“视觉时代”的阅读

印刷媒体“读图时代”和电子媒体占主导地位的“影像时代”的来临，诠释了正在进行的文化的“视觉转向”——由“语言文化时代”向“视觉文化时代”转变。文化生存的基本形态由文字的阅读转向形象的观看，引起了文化精英的普遍忧虑。文章认为，形象的兴起并不必然地带来理性文化的危机，因为形象同样可以达成对事物的深层认知，形象和语言在很大程度上是互补的。往深处看，语言的衰退也并不就是受形象挤压的结果，文化的审美化才是“视觉时代”必然来临的深层原因，而文化的审美化又是植根于文化个体生存状态改变的历史背景之中的。     

太平洋时代和中国

本文回顾了“太平洋时代”思想的由来，分析了“地中海时代─—大西洋时代──太平洋时代”这一常用提法的弱点，从人类文明发展不平衡的规律和太平洋地区的历史与现实出发，论述了太平洋时代的标准、特征与主要内容，以及它与中国的关系。文章认为，仅用经济发展的眼光看太平洋时代将导致失误。从政治、经济、文化及文明总体发展水平来看，太平洋时代的到来，将是一个较长的历史过程。２ｌ世纪可能是这一时代的初期阶段。     

希腊古典文化特色及对后世的影响

本文认为，古典时代希腊文化高度发展有其深刻的社会背景；具有较多的民主色彩，崇尚自由，面对现实，相信和歌颂入的力量，成为希腊古典时代文化的重要特色；古典时代的希腊文化是世界史上光辉夺目的一页，对后人有重要影响及启示。     

对“教育现代化”的文化思考

文化与教育血肉相连。中国教育的现代化同文化现代化一样，须站在时代高度，吸取世界文明优秀成果，大胆创新，才能实现。在基本立足点上，应承认现代西方文化教育更具现代化；在具体操作上，运用“抽象继承法”有助于最大限度的古为今用和洋为中用     

都市麦田里的乡土守望者——从赵本夫《无土时代》的小说主题说起

从“乡村中国”转向“城市中国”,赵本夫的《无土时代》对中国“无土时代”的城市化进程的历史书写,具有时代性、典型性的文学寓言意义.小说在城乡文化时空的结构体中,内中含有城乡视角、文化时空、情感结构的叙说,表征的是传统与现代、农业文明与工业文明、空间归属与文化身份、城乡游走与家园归依等小说主题意义.     

习近平文化思想形成的大历史观逻辑

习近平文化思想是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合的理论结晶，是中华文化和中国精神的时代精华。习近平文化思想秉持大历史观，有其内在的生成逻辑：立足历史悠久的中华优秀传统文化创建中华民族现代文明，立足百年未有之大变局的时代大潮推动文明交流互鉴，立足新时代中国特色社会主义伟大实践铸就社会主义文化新辉煌。中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，创建中华民族现代文明必须把握中华文明的突出特性，坚持“两个结合”，最终以中华民族现代文明助力中华民族伟大复兴；面对百年未有之大变局，推动文明交流互鉴是传承历史的必然选择、是立足当下的必然要求、是展望未来的精神保证，要通过尊重文明多样性、文明平等性、文明包容性推动文明交流互鉴；铸就社会主义文化新辉煌，必须彰显以人民为中心的价值取向，牢牢掌握意识形态工作领导权，培育和践行社会主义核心价值观，建设社会主义文化强国。     

浙江文化“走出去”源流及新时期 对外传播路径剖析

浙江作为中国古代文明的发祥地之一，充满浓郁的人文气息，享有“文化之邦”的盛名。在当下“一带一路”倡议和中国文化走出去的时代背景下，有必要从全球视野出发，重视审视浙江文化，挖掘其核心价值以助力浙江文化焕发出更大的活力，参与新时期的国际对话。通过分析浙江文化的开放传统及其自信底蕴，认为实现浙江文化“走出去”，要利用文化资源禀赋，打造特色文化精品；发挥人力资源优势、建设传播人才队伍；融合优质媒介平台，拓展对外传播渠道，最终达成讲好浙江故事、传播浙江声音、为世界文明贡献“浙江智慧”的时代使命。     

加强思想文化建设浅论

本文着重从发展社会主义市场经济和抗击文化帝国主义渗透的需要出发，论述了加强思想文化建设的必要性。对西方学者的“文明冲突”论和世界文化“趋同”论作出评论。由此进一步分析思想文化建设工程的系统性内涵，提出其中包括“观念性链条”和“生活方式链条”两个基本层面；讨论了培养“四有”新人的根本目标，以及在教育，大众传媒，文艺等方面的现实课题。文章最后针对当前“两个文明”建设的认识误区，讨论了思想文化建设与经济建设协调发展的理论内涵。     

“文明”、“文化”与二十一世纪的东亚

“文明”与“文化”是两个不同的概念。文明与“技术因素”（包括科学技术与管理技术或制度）相联系，而文化则与“非技术因素”相联系；文明具有可变性和传播的强迫性，而文化则具有相对稳定性和可选择性；文明具有普遍性的意义，而文化则具备区域性的意义。西方现代的产权制度、法治体系、政治民主与参与等制度上的因素，都是“技术因素”，属于文明的范畴而不是一种文化。东亚地区现代化进程的主线是各个国家或地区对现代文明的态度以及引进的时间、机遇、范围及深度，而不是自身的或外来的文化因素的作用。从科技与管理两个方面的技术因素考察，不能断定世界文明的中心在２１世纪会转移到东亚。世界文明中心的转移决定于吸收眼下世界文明中心区的科学技术与管理技术的能力和以此为基础的创新的能力     

新时代劳动教育的价值意蕴与实践路向——以马克思身体思想为基点的考察

劳动教育承载着时代新人培养的历史使命，准确把握劳动教育的价值意蕴是构建中国特色社会主义劳动教育体系的关键。新时代劳动教育必须回溯到马克思身体思想的逻辑起点，深刻理解“以劳化人、以动育人”的价值导向——劳动教育关切身心健康，培育时代新人生命健康观；劳动教育关爱自然生命，培育时代新人生态文明观；劳动教育关注社会关系，陶铸时代新人公共交往观；劳动教育关怀人类命运，培育时代新人世界历史观。在此基础上，直面时代新人培养的新时代劳动教育展开需要在“身心合一”的劳动实践中培养“完整的人”，在“身体力行”的劳动实践中培育多维价值观，在“多重场域”的劳动实践中推进人的自由全面发展。     

打造中国文化软实力

胡锦涛同志在十七大报告中提出“文化软实力”这一概念并强调：“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素”，“要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力”，“建设和谐文化，培育文明风尚”，“和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支撑”。这说明要提升中国的文化软实力，要使我们的国家在21世纪从文化大国变为文化强国，就要着力建设社会主义和谐文化。     

《道德经》基本范畴与中国传统文化价值取向研究——从《道德经》第一章断句谈起

“文化”人之根 ,“法治”国之本。中国文化是典型的道文化 ,诸子百家都根源于道家 ,儒家不过是官僚士大夫阶层体道训民的产物罢了。《道德经》第一章断句的错误偷换了道学的基本范畴 ,实际上 ,道学是“通无有”之学 ,推崇“实践”的“人文主义” ;基本价值取向是 :“同”或者“求同” ;基本方法论是 :肯定再肯定。这都与西方“辩证”的“物文主义”方法存在差别。历史必将证明 :只有中华文明与“老子”的思想被世界广泛接受、推崇的时代 ,才是世界文明真正复兴的时代 ,才是世界真正走向文明的时代。而现在 ,就是世界公认的文明中心向中国古典哲学与中国文化回归的时代。     

秦文化与西部时代

秦国建立之后 ,西部的地域范围日益扩大 ,东西之间的对立日趋明显 ,奠定了西部时代的地理基础 ;汉中、巴蜀地区的开辟 ,千里蜀道的修凿 ,郑国渠、都江堰的修建 ,使关中、汉中、蜀中成为“天府之国” ,奠定了西部时代的经济基础 ;秦穆公的西霸 ,秦孝公的强大 ,秦始皇的统一 ,奠定了西部时代的政治基础 ;秦统治者山川祭祀具有轻关东、重关西的特点 ,奠定了西部时代的文化基础     

中华民族“凝聚力”考古学研究

习近平总书记指出：“中华文明是世界上唯一自古延续至今、从未中断的文明。”其不断裂的表现，是这一文明的祖先还是中华大地上“百万年人类史”与“一万年文化史”的缔造者。“中华文明史”的实质是中国的国家历史。以考古学、历史学、分子生物学研究中华大地上的各个族群，得出几乎一致的科学结论，它们有着基本共同或相近的“遗传基因”、共同的“祖源”。在中华五千多年不断裂文明史中，不论是什么时代(王朝),也不论是中华大地什么地方的族群或人群管理中华国家，都坚持“中”与“中和”的国家“大一统”理念，从“三皇五帝”到历代中华不同族群建立的不同王朝，都维系着“中华统绪”,这是几千年来形成的中华大地的多民族共同体对中华优秀历史文化传统的认同、对中华民族及其大一统国家的认同。回顾古代世界的两河流域文明、埃及古文明、印度古文明与中华文明“四大文明”,加之美洲的玛雅文明与印加文明，除中华文明之外，至迟在公元6世纪或“大航海时代”之后，其他文明均已“断裂”,而只有中华文明延续至今。之所以这样，乃是源于中华文明一代又一代传承着从“家国一体”到“家国同构”至“国家认同”的“中”与“中和”这一“日用而不觉的文化基因”。     

习近平关于文化认同重要论述的思想内涵及时代价值

党的十八大以来，习近平在深刻阐释文化认同内涵的基础上，多次就文化认同问题作出了系列重要论述。通过揆诸中华民族文化五千年发展史，揭示了文化认同“从哪里来”的首要问题；指出文化认同是民族团结的根脉，明确了文化认同“为何重要”的核心问题；强调百年大计、教育为本，解决了文化认同“怎么增强”的关键问题:标志着党中央对文化认同发展规律及其强化路径的认识达到一个新高度。习近平文化认同系列重要论述，既是对马克思主义关于文化认同思想的继承和创新，也是新时代中国共产党人反对文化虚无主义的重要思想武器；既为实现中华民族伟大复兴提供了精神动力，也为构建人类命运共同体激发了新活力。     

关于华山文化的断想

华山文化研究是一个古老而崭新的课题。华山文化研究具有四个方面的意义：西部文化与中原文化的交接点；古代华夏文明传播的文化通道；道教创始地与首发传播区域；佛教东传的重要地域等。华山文化研究包括本体研究、华山文化与中国文化研究和华山文化与世界山文化研究等。     

商周巫史文化论纲

中国上古时代巫术已成为人们的信仰，而重、黎为最早的巫师，是巫政合一的巫王时代；商代已突破重、黎时代属神属民的局限，演变为巫职专职化（官僚化）的巫官时代，传统的以宗教为主的原始史官发生转型，演变成官僚化的史官。商代文化的特质可以总结为巫史文化；周代文化的空前繁盛，与史官、史职的发达相联系，可视为具有人文精神的史官文化。南北巫史文化各异，具有强烈的历史意识和统一的人文理性的北中国的史官文化，与有着原始意象和宗教神秘体验的南楚国的巫官文化，在相互对垒与交流中而走向交融、合流