从“逍遥游”到“知北游”

从庄子到庄子后学，有其逻辑的发展和演变过程。庄子的逍遥游思想是庄子人生哲学的主要特色。既无法解决社会与个人的矛盾对立，庄子只好安命顺世，无心无情，强调对外物的绝对不动心，以期在虚幻的尘世之外心灵与道冥合为一，逍遥而游；庄子后学继承发展了庄子的基本思想，无心己不是纯粹的不动心，意义转化为对某一现实目的的“用志”。庄子后学又通过圣人的善治有为，社会劳动群体在至德之世平等自由。从而超越了庄子反求个体生命在无何有之乡获得纯精神自由的逍遥游思想。     

论庄子“逍遥游”的人生美学

庄子美学是“逍遥游”的美学，以绝对自由为核心的“逍遥游”兼有人生、审美的双重意义，成为庄子人生哲学与美学的共同归宿点。在道家学派中，庄子比任何人都更集中、更突出地关注和思考了人生问题，并且把“道”和人生紧紧连在一起，把道的境界看做是人生所能达到的最高境界。庄子美学是从心灵体验出发，追问永恒长存的生命意义，把个体有限的生命纳入到宇宙大生命之中，从而实现美的超越，从有限进入到无限，最终使人生永恒化、艺术化，使审美本体化、人生化。     

庄子道与逍遥游审视

“道”是庄子人生哲学的核心,“逍遥游”是庄子人生理想的核心,两者贯穿以内篇为主的《庄子》全书。作为首篇的《逍遥游》先概括点明“逍遥游”的内涵(文章主旨)。《逍遥游》相当于《庄子》“导论”,它所阐述的思想四个方面(包括道)涵盖了庄子的主要思想。对“逍遥游”的追求缘于庄子对现实人生困境的深刻感悟以及感悟之后的无奈。对“逍遥游”的追求实际上是对“道”的认知,它包括探道、识道、知道三个环节。“逍遥游”是庄子心目中一种人道合一后实现了对人生各种困境的超越的忘情忘物忘我、无功无名无己、无待无累无患的绝对自由的精神状态。     

自由与和谐──庄子的《逍遥游》与《齐物论》联解

本文试用直解法分析《庄子》的两个单篇，以求得其正解。文章认为。《逍遥游》以自由交往为中心思想，《齐物论》以和谐人际关系为主题。这两篇宗旨是追求人际社会之自由与和谐的统一，这是庄子思想的历史意义与本来面目所在。     

一篇蕴含着宇宙人生哲理的不朽之作——《逍遥游》主题新探

对《逍遥游》主题的理解,历来众说纷纭。晋代郭向和支道林对“逍遥”二字的理解,可谓是从字义分析上理解《逍遥游》主题的先导。郭向认为“夫小大虽殊,而放于自得之场,物任其性,事称其能,各当其分”,即为“逍遥”;支道林却认为,“物物而不物于物,故逍然不我待;玄感不疾而不速,故遥然靡所不为,以斯而游天下,故曰逍遥游”。而唐代陆德明在《经典释文》中,道出了前代治庄者在《逍遥游》主题理解上的缺陷。指出“庄文多不能专于字句     

社区居民对当地旅游可持续发展的感知与态度 ——对成都市黄龙溪古镇和洛带古镇的调查分析

旅游影响研究一直以来都受到国外专家和学者的高度关注,旅游的可持续发展也受到全世界的关注,也是对人类的生存环境实施的一种保护。借鉴国内外的研究方法和成果,以四川成都黄龙溪古镇和洛带古镇为例,在实地调研的基础上,就当地社区居民对古镇旅游的可持续发展,从社会文化影响、环境影响、经济影响的感知与态度进行了研究,并比较分析了两个古镇居民的感知和态度是否存在显著差异。     

《逍遥游》篇旨及其鹏、晏鸟对照

正确理解《逍遥游》篇旨是把握庄子其人其书的一个关键。本文从《逍遥游》中的正言、正论出发,认为郭象所提取的“有待”与“无待”两个概念是该篇的思想核心;并通过历代学者关于鹏、晏鸟关系看法的述评,说明了庄子塑造这两个寓言形象的真正意义和作用     

“规划图”迈向“现实版”——汤山全力打造翠谷国家级高科技农业示范园

汤山位于南京东郊，是江南古镇、中国著名的温泉之乡。汤山新城是南京八大新城之一．是唯一主打旅游休闲品牌的新城。根据发展规划．未来汤山区域将形成三大旅游板块：中部是国家级旅游度假区核心板块，重点发展温泉休闲旅游产业：北部是发展以郊野旅游为主题的生态运动休闲旅游板块：南部是以翠谷现代高科技农业示范园为龙头．     

古镇旅游的“大文化观”创新与可持续发展研究———以三台县郪江古镇旅游开发为例

将“大文化观”运用于古镇旅游的开发和可持续发展研究，以正在开发的三台郭江古镇为例。探讨实现古镇旅游可持续发展的途径。以文化为纽带，在地域传统文化在传承的基础上进行创新，然后融入古镇旅游城镇的打造、旅游产品的开发中，将古镇的地域文化优势、旅游资源优势转化为经济优势，并在低碳、循环理念指导下开发古镇旅游，实现古镇旅游是绿色...     

重读《逍遥游》

《逍遥游》按题目理解即为“逍遥”之“游”,这就是庄子想要展现的气象。但深入理解《逍遥游》却不妨从《齐物论》的“化”字入手,有“化”、不拘执,才能“游”。本文的正式讨论即以鲲鹏的“大而化之”开始。大鹏的“培风”、列予的“御风而行”中“风”的意象以隐喻的方式表明“道”具有使人的个体主体性“化”于其中的力量。《逍遥游》的后半部分都是在彰显“无用之大用”,庄子告诫我们要从有限有待的“小用”中退身而出,进入无限的道境,从而获得心灵的逍遥。     

“致福”有待于得“道”——《庄子·逍遥游》主旨新论

关于《庄子.逍遥游》的主旨历来众说纷纭,但自近代以来,人们普遍认为它主要讨论精神自由的问题。本文在考察“待”字含义的基础上,从“自由说”商榷、《逍遥游》的结构、《庄子》一书的整体内容三个方面,深入探讨了《庄子.逍遥游》的主旨。笔者认为“致福”有待于得“道”,才是《逍遥游》的主旨。“逍遥游”就是求“道”的心路历程的形象表述。     

《逍遥游》的主旨就是逍遥游

《逍遥游》的主旨就是逍遥游。后人许多新的说法 ,深化了对《逍遥游》主旨的理解 ,但却无法替代“逍遥游”的这一准确的概括。从《庄子》全书来看 ,这一点就更明确了     

“狂欢”与“逍遥”——巴赫金狂欢化诗学与庄子逍遥游思想异同比较

从审美文化精神的角度进行比较，不难发现巴赫金的“狂欢化”诗学和庄子的“逍遥游”思想有着不同的精神内涵和文化取向。不同的社会文化语境造就了二者不同的理论品格，共同的世俗压抑和社会不公又给他们注入了相似的叛逆因子。在他们的性格和理论中，“孤独”与“旷达”并存，“出世”与“入世”对待，“狂欢”与“逍遥”辉映。二者异曲同工，各具千秋。     

从《逍遥游》看《庄子》的游世主义及其现代意义

“逍遥游”的基本含义是“游戏以自乐”;《逍遥游》所表达的正是一种游戏主义的独特观念和视角。从《庄子》全书来看 ,游戏观即游世主义是其核心线索 ,是庄子人生理想的最高表现。在某种意义上说 ,《庄子》的游世主义 ,正是对当时整个文明的反思和批判 ,是对真实存在的呼唤 ,在文化和哲学史上 ,应该占有重要的地位。《庄子》特别是《逍遥游》的游戏观或游世主义 ,不失为转型时代的心理良方 ,更是文明发展的解毒剂 ,有着鲜明的现代意义     

休闲旅游“农家乐”走向探析

独具魅力的休闲旅游“农家乐”因其美丽的田园风光、合理的旅游价格、独特的农家风味被人们公认为休闲娱乐的好去处,成为城郊农民致富奔小康的新的经济增长点。目前,“农家乐”开发淡化了带泥土气息的“农味”,所带来的是难以抗拒的缺陷,游客渐渐失去了新鲜感。“农家乐”开发要走出困境,必须以休闲旅游市场为导向,扩大旅游市场容量;进行区域优势定位和邻近景观组合互补定位;改革单一的产品结构,推出休闲旅游精品,让中外游客参与、体验“农家乐”的一些农事活动,使他们自觉、不自觉地喜爱“农家乐”     

旅游文化特色学校创建探析——以黄龙溪学校创建校园火龙灯舞文化为例

火龙灯舞是成都地区保存较为完整的大型民间民俗体育文化活动之一,是四川双流县黄龙溪古镇的一张名片.身处黄龙溪古镇的学校创建校园火龙灯舞文化,不仅是对民间民俗文化的传承与发展,也便于学校教育的实施和校园文化建设.学校应从环境文化建设、制度文化建设、行为文化、火龙灯舞文化可持续发展几方面,打造"乡村古镇旅游文化特色学校",从而走出一条"一校一品一特色"的办学之路.     

《逍遥游》臆解

《逍遥游》“旧是难解处”。自魏晋以还,解者纷纷,时至于今,虽不乏精到之见、确切之解,但仍有欠妥未安、不尽人意之处。本文撮其三点,略申己见,不敢自是,权做臆解。一、“犹有所待也”《逍遥游》之中,论到列子,尝云:“列子御风而行、泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,末数数然也,此虽免乎行,犹有所待     

城市旅游与休闲之关系

休闲作为当今社会的一大主题,涵盖诸多的方面,城市旅游就是其主要支柱之一,两者相互关联。研究城市旅游与休闲的关系这一课题是具一定意义的,城市旅游与休闲产业的可持续发展不仅能够给人们带来更为丰富的精神生活,也可以提高社会经济产出,带动社会发展。本文通过分析城市旅游、休闲的涵盖,找出他们之间的关系以进行思考并提出研究的着眼点。     

“享乐自适”——李渔休闲思想漫谈

休闲是人的一种生命状态。中国人对休闲的认识有着悠久的历史，如儒家的“曾点之乐”与道家的“逍遥游”均表达了休闲的理想。在当代中国，随着休闲时代的到来，对休闲的研究无论在理论层面抑或实践层面，都取得了可喜的进展。在中国进行休闲研究撇不开国人的传统文化背景，而先贤的休闲智慧也恰恰就隐藏在传统文化宝库中的某个角落。如何很好地挖掘、整理前人的休闲智慧，做到占为今用并发扬光大，这是当代休闲学界面临的重要课题。     

实现逍遥：由有待到无待——庄子《逍遥游》的自由与超脱

《庄子》首篇《逍遥游》集中表述了庄子的自由思想,体现了他所追求的精神解放与超脱。综观《逍遥游》通篇,我们可发现,在庄子文字的回环曲折中,随着以“大小之辩”为始,到“至人无已,神人无功,圣人无名”的展开,层层递进进行例证分析,通过神奇的寓言而隐喻出何为逍遥的主题,再以“有用无用之辩”对此概括总结,得出如何逍遥这一结论。由这一基本的逻辑框架,我们可以得出庄子逍遥思想的主线：“大小之辩”——逍遥有待、“无已无功无名”——逍遥无待、“有用无用之辩”——超越之途。