“三个代表”思想标志着我们党对“三个规律”的认识达到了新的理论高度

“三个代表”思想对党的先进性做出了集中而深刻的新概括,揭示了共产党执政的根本目的、根本基础和根本标准,进一步深化了对社会主义和中国特色社会主义的认识,揭示了社会主义制度自我完善和发展的途径,对辩证唯物主义和历史唯物主义作了创造性的运用和发展,把发展先进生产力、建设先进文化、实现最广大人民群众的根本利益有机地结合起来,包含着马克思主义关于共产主义社会基本特征的规定,对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识达到了新的理论高度。     

贯彻"三个代表"重要思想与保持中国共产党的先进性

江泽民同志阐述的“三个代表”的重要思想 ,从历史和时代的高度全面概括和科学揭示了共产党的本质。这一思想的灵魂和主旨 ,在于使我们党准确把握发展趋势 ,跟上时代前进步伐 ,不断增强先进性和战斗力、创造力。深入研究“三个代表”的重要思想 ,对如何保持党的先进性 ,巩固党的执政地位 ,实现2 1世纪党的建设新的伟大工程的总目标 ,具有十分重要的意义。一、“三个代表”从社会变革和发展的高度科学揭示了共产党的先进性　　中国共产党是以历史唯物主义和辩证唯物主义为世界观和方法论的无产阶级政党 ,其阶级性和革命性 ,决定了党始终把保…     

论“三个代表”对历史唯物主义的新发展

"三个代表"把党的价值观与群众价值观、党的先进性与群众性辩证统一起来,是对历史唯物主义政党与群众关系的新发展;"三个代表"以生产力为核心,具体体现了社会发展的规律和社会进步的根本要求;"三个代表"思想强调发展先进生产力,发展先进文化,强调代表群众的根本利益,正是在新的历史条件下历史唯物主义自身发展的要求.因此,"三个代表"的理论是对马克思主义历史唯物主义的新发展.     

试论“三个代表”的哲学基础

江泽民同志提出“三个代表”的重要思想 ,把党的建设与先进生产力联系起来 ,与先进文化联系起来 ,与最广大人民群众的根本利益联系起来 ,充分体现了党的先进性。也充分体现了辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学思想。“三个代表”是我们的立党之本、执政之基、力量之源。我们必须认真学习、深刻领会、全面落实“三个代表”的思想     

“三个代表”思想是对马克思主义理论的创造性发展

“三个代表”思想是对马克思主义理论的创造性发展。“三个代表”思想深刻揭示了党的先进性的实质和内涵 ;集中概括了建党治国的战略思想 ;开拓了马克思主义理论发展的新境界     

贯彻“三个代表＂重要思想，核心是坚持党的先进性

坚持党的先进性是贯彻“三个代表”重要思想的核心 ,党的先进性揭示了“三个代表”重要思想的真谛和精髓。坚持党的先进性要求我们党必须与时俱进 ,不断开拓马克思主义的新境界 ,不断推进先进生产力和先进文化的发展 ,才能最终代表最广大人民的根本利益。一、坚持党的先进性必须弘扬与时俱进的精神 ,不断开创马克思主义发展的新境界弘扬与时俱进的精神 ,已经成为党在长期执政条件下保持先进性的决定性因素。我们党是一个极为重视理论的党 ,是一个以马克思主义理论为指导的党。因此 ,坚持党的先进性 ,必须使全党保持与时俱进的精神状态 ,不断…     

践行“三个代表”重要思想永葆党员先进性

“三个代表”重要思想把党的建设新的伟大工程同中国特色社会主义伟大事业紧密联系起来,集中概括了新的历史条件下党的先进性的鲜明内涵,揭示了党的先进性的本质特征,为我们在新时期加强党的建设提供了科学理论指导。因此践行“三个代表”重要思想,是永葆党的先进性的重要内容,     

“三个代表”的精髓和价值定位

与时俱进是“三个代表”的灵魂 ,保持党的先进性是“三个代表”的核心 ,执政为民是“三个代表”的本质。“三个代表”深刻揭示了党的时代性、先进性和人民性的辩证统一 ,体现了共产党人与时俱进、永葆先进性和执政为民的价值取向和价值总则 ,是我们党必须长期坚持的指导思想     

“三个代表”重要思想对先进生产力发展规律的深刻揭示

“三个代表”是相互联系统一的整体,具有本质的同一性。从深层次的内涵来理解,不难看出它以发展先进生产力为主线,从不同的层面、不同的角度揭示了先进生产力发展的基本要求、智力要求和主体要求,深刻地揭示了先进生产力发展的规律。     

深刻理解“三个代表“重要论述的内涵

江泽民总书记在广东考察工作时 ,提出了“三个代表”的重要论述。这对我们保持党的先进性 ,提高党的建设水平 ,更好地指导改革开放 ,有着非常重要的意义。一、深刻理解“三个代表”的内在统一关系我们要学好“三个代表” ,必须要了解他们之间内在统一的关系。第一 ,深刻理解“三个代表”中我们党要成为先进生产力发展要求的代表的内涵。在“三个代表”重要论述中 ,首先谈到了我们的党在革命、建设、改革的各个历史时期 ,总是先进生产力的代表。马克思主义基本原理告诉我们 :在生产力与生产关系的矛盾过程中 ,生产力起着决定性的作用 ,从客观…     

论《易》中之“和”

<易经>是早期中华民族智慧的结晶.<易经>认为世界万物皆由阴阳两种不同元素组成."阴阳和谐"是事物变化发展的前提和基础.阴阳变易,整体和谐,才得以化生万物.<易经>之"和",是中国"和"文化的源泉,在中华数千年文明的历史进程中,"和"文化对于维护社会稳定,增强民族凝聚力,起到了十分重要的作用.今天我们构建社会主义和谐社会,"和"文化仍然是值得我们借鉴和吸收的重要文化资源,"和"的智慧和哲学在当代仍然发挥着十分重要的作用.     

论《消费社会》的“区分逻辑”

诚如大卫·里斯曼所言，当今社会已经由生产性社会转向消费社会。然而，消费社会并不止于物的“丰盛”，其成为其所是的根本在于其具有完备的符码规则、话语体系。正因此，其呈现出平等、民主化的幻象。要透过幻象进而认识消费社会的真实的社会结构，需要通过解读消费社会的区分逻辑达成。笔者认为，鲍德里亚《消费社会》一书为我们提供了解读该区分逻辑的锁钥。在文章中，笔者在结构主义语境中对区分逻辑加以分析，以此为基础，解读《消费社会》中的区分逻辑。由此，揭示消费社会真实社会结构的生成原则。     

"个人"与"整体"之间:"新时期"文学中的"英雄悲剧"

作为对当代文学英雄叙事传统的承接和延续,"新时期"文学"英雄悲剧"的叙事必然遭遇重构"个人"与"整体"关系的多重挑战;同时,与"受害者"和正剧英雄的形象相比,悲剧性"英雄"的塑造提出了更高的人格建构要求."新时期"英雄悲剧的叙事不同程度地陷入叙事矛盾导致的文本困境,尖锐地暴露了个人自我的成长在具体历史语境中的两难处境,也预示了当代文学英雄叙事传统的落幕.     

"大志"与"王法"辨

法律经常被解释为人类的意志 ,不同的志向可以创造不同的法律。中国古代的法律向称“王法”。“王法”的设立是基于帝王之志 ,而所谓帝王之志 ,不过是一种无穷大的私心 ,力图由一个人、一家人或一种宗派势力垄断政权、把持天下、包揽一切资源的产物。真正的王法真正的儒者宽恕之道 ,用现代术语来表述 ,就是要保障每个人的权利 ,实现公平和正义。     

析"无言"的天与"言说"的上帝

从语言哲学、诠释学和宗教现象学等视域加以分析,中国传统文化中"无言"的天与西方基督教中"言说"的上帝存在着以下不同:由于天"无言",使其所指隐含着多义性和随意性,而由于上帝"言说",使其所指被限定为独一的位格神;"无言"的天"出场"的时间性极其模糊,而"言说"的上帝"出场"则具有清晰的时间性;人与"无言"的天之间是"我与它"的共生关系,而人与"言说"的上帝之间则是"我与你"的对话关系;"无言"的天更多的是"直观地"启发人,而"言说"的上帝则往往"临在地"启示人;对于"无言"的天,人主要通过感悟和体会去认知,而对于"言说"的上帝,人只能借助信仰和激情去体认;"无言"的天以"道说"而澄明,"言说"的上帝则因其话语不断"冥化"而隐蔽.     

“两课”“三进”探索

“两课”是我国高校对大学生进行马克思主义理论教育的主渠道和主阵地 ,“三进”是“两课”的根本要求和归宿。如何卓有成效地使正确理论“三进” ,是关系到大学生的综合素质 ,关系到社会主义事业后继人才的大问题。多年来“两课”教育作出了重大贡献 ,也存在一些问题。课题组经过调研论证 ,在分析存在问题的基础上 ,提出了坚持“三进”重在“入脑”、教学内容务求科学、方法手段贵在创新、师资素质与时俱进的改进思路。得出结论 ,为了实现“三进” ,必须实现三个根本性转变 :价值取向由传授知识到转变思想的根本性转变 ;教育理念由教师中心到以学生为本的根本性转变 ;学习方式由被动接受灌输式到研究式学习的转变     

"个人"的理念与"自我"的意识——留日中国学人的关键词

对现代中国文化与文学的关键词的梳理当从留学界开始,尤其是留日中国知识分子的知识与词汇的演变起了更为明显的作用.影响现代中国文化理念的诸多词汇如"民族"、"革命"、"世界"、"进化"、"新民"、"心力"等等都与留日知识分子关系密切.在我看来,其中的"个人"以及与之紧密相关的"自我"对于整个现代中国文学乃至文化价值观念影响甚巨,或者可以说是现代中国知识分子的安身立命的新的立场的真正体现.     

"两课"教育中的"知"与"行"

“两课”教育肩负着对青年学生进行马克思主义的世界观、人生观、价值观、政治观、道德观的教育重任 ,“知”“行”统一是“两课”教学区别于其他文化知识教学的突出特点。“行”重于“知” ,“身教”胜于“言传”在“两课”教育中尤为显得重要。     

从“文苑传”到“文学史”——钱基博与近现代“文学”学科的生成

2泄纪二三十年代,钱基博在写作系列文学史论著时.首先思考的问题是,"文学史"书写关注的核心是什么:文学史、文学、文之间的关系如何.钱氏指出,近现代学科体系中的"文学史"与中国学术传统中的"文苑传"存在根本区别:传统的"文苑传"以生产文学作品的"人"为中心,"文学史"则以知识本身为核心,关注的是"文"这一类知识.钱基博还从理论上探讨了文学的本体、"文学史"的书写范式等问题.钱基博结合中国学术传统中的相关概念,将现代"文学"学科分为三个层面:文--零散的知识,"文学"--"文"这一类知识的谱系归属."文学史"--"文"及"文学"等构建起来的知识统系.由此,钱基博清楚地厘定了"文学"学科的研究本体及"文学史"关注的主体.对现代"文学"学科的生成起到了重要的推动作用.     

超越“精英主义”范式和“政府本位”理念——也谈税费改革何以走出“黄宗羲定律”怪圈

走出"黄宗羲定律"的怪圈是社会各界关注较多的一个"热点"话题.走出困境的思路在于政府与农民社会关系机制的重构,确立农民的主体性地位,组建基层乡民社会的"中间组织",使之成为凝聚与表达农民自己利益的实体资源,;同时也借此实现"以社会制约权力",改变民众在与国家基层代理人博弈过程中的弱势地位,并对政府在经济活动中的"非规范性行为"进行抑制.