论中国古代商贾小说中的诚信

诚信是举世公认的美德。中国古代商人从自己的生活和需要出发 ,对诚信有自己的理解和认识。从文化的角度来看 ,诚信是一种与“善”紧密相连的道德规范 ,是“重义轻利”的价值取向在商品交换领域的延伸 ;从经济的角度来看 ,诚信是一种市场竞争力 ,是中国古代商人的经营秘诀 ;从中国古代商人的生存状态来看 ,诚信是中国古代商人健康成长最需要的营养。     

文艺必须虚实结合的当代阐释与文化思考

“虚实”是中国文学批评史上一个核心的元范畴，具有极大的涵盖性、兼容性和顽强的生命力。“虚”与“实”的结合是文艺创作中广泛通用的艺术手法，中西皆然。可以从文艺自身特点、语言的角度、艺术的悖论及西方格式塔心理学、阐释接受美学等角度，对中外文艺必须“虚实结合”提供全面、立体的当代阐释；从诗性特征、创作经验、人格理想等方面，透视中国古代文艺必须虚实结合的文化意蕴和民族特色。     

论衡山南岳地位之成立——兼与陈立柱等商榷

近来有学者新论安徽霍山为古南岳。但战国至秦汉儒家多主江南衡山为古南岳，西汉则以安徽霍山为南岳，自此经学内部出现改经义以附和现实礼制者，如《尚书大传》和《说文》。但南岳衡山仍在经学内部流传。直至北朝尊《周礼》而重郑注，江南衡山才从经义走入国家礼制。     

南岳山所在方位考

南岳山究竟在那里?《史记·封禅书》说:“南岳,衡山也”;《汉书·郊祀志说:“祠南岳潜山于潜”;史、汉武帝纪讲:“登礼潜之天柱山,号南岳”;《后汉书·章帝纪》谓:“望祀华、霍”;《尔雅·释山》一曰江南衡而无霍,一曰霍山为南岳而无衡。后世遂形成霍、皖、江南衡山三种不同的说法。朱熹、姚惜抱曾因江南衡山     

社会重建与基层设计——“社会重建与以法治国”学术研讨会专家学者发言选登

2012年6月2日，春秋书院在上海衡山举行了“社会重建与以法治国”学术研讨会。上海的法学、社会学、政治学、哲学、历史学界等多位专家学者，围绕中国改革未来发展的主题，从社会的基层设计和以法治国的角度，进行了深入研讨。为此，本刊选登部分学者的发言内容，以飨读者。     

南岳衡山生态旅游环境容量的测算与调控

南岳衡山为五岳名山，秀美的自然生态景观与博大精深的人文资源交相辉映，是全国知名的旅游目的地之一。本文结合南岳实际并参考相关标准，通过分析与定量力求接近其旅游环境容量的真实值，率先对南岳生态旅游环境容量进行测算，并将其生态旅游环境日容量定义为境内水资源日环境容量，同时从游客流量、线路统筹及环境再生的调控角度出发提出南岳生态旅游环境容量调控对策。     

南岳衡山的徐霞客旅游品牌建设探索——纪念徐霞客旅行考察衡山375周年

为彰显徐霞客精神,南岳衡山应以＂中国旅游日＂设定为契机,对南岳衡山的＂徐霞客旅游品牌＂开发建设进行研究。为不断提升和发展南岳衡山旅游品牌,还必须加强对徐霞客及其《游衡山日记》的研究,而且应进行政府主导和实施＂五个一＂工程。     

南岳庙会文化的旅游价值研究

庙会是历史上遗留下来的一种定期集市。它融宗教、艺术、民俗、经贸和游乐为一体。南岳庙会是衡山地区目前规模最大、影响最广的庆典活动。是衡山地区民俗文化的典型代表，是具有深厚文化底蕴的旅游资源，有着重要的旅游价值。南岳旅游业要得以持续、健康发展，需要不断提升其旅游价值，以吸引远道而来的朝圣者．招徕四面八方的观光游客。     

论徽州古建筑雕刻艺术“图形遗产”的价值

以“徽州三雕”为代表的徽州古建筑雕刻艺术不仅丰富了中国建筑文化的样式和内容，还为后人留下了极为丰富的“图形遗产”。本文分别从审美、社会、文化的角度阐述了徽州古建筑雕刻艺术“图形遗产”的价值。     

老子“反”范畴之哲学内涵的生成及流变

“反”是老子哲学辩证思维的中心范畴。从词义的角度看，老子“反”范畴有“相反”和“返回”两层含义；而从哲学的角度来看，老子“反”范畴则包含“相反相成”和“返本复初”两方面内涵。老子“反”范畴所蕴含的辩证方法对后世哲学和艺术都产生了深远影响。     

“礼”异“乐”同——为什么对“乐”的阐释如此重要

“乐”(music)是中国古代唯一真正获得“理论化”待遇的艺术，这一点已被很多论者精确认知。在流传下来的文本中，有关诗学的简论总是从“乐论”(musical theory)套用其整体框架和几乎全部的术语；绘画和雕刻只留下一些涵义模糊的逸事、奇闻；建筑只沦落为房屋和功能的总称；     

老子“妙”范畴之哲学内涵及其文论意蕴

“妙”作为一个哲学范畴是由老子首次提出的，其蕴含的丰富哲学内涵对后世文学艺术产生了深远影响。从词义的角度看，老子“妙”范畴有“微妙之理”和“微妙之境”两方面意义；从哲学的角度来看，“妙”范畴则包含道之妙、理之妙、境之妙三方面内涵；从文论的角度来看，“妙”范畴则主要包括“无限之境”和“不言之意”两方面意蕴。     

52衡山

衡山又名南岳，是我国五岳之一，位于湖南省衡山县。衡山是著名的道教名山，汉武帝以南岳名安徽霍山，隋文帝复以衡山为南岳。道教称第三小洞天，名其岳神为司天王。山有七十二峰，以祝融、紫盖、芙蓉，石廪、天柱五峰为著，祝融又为之冠。有黄庭观，传为晋天师道女祭酒魏华存修道处。上清宫乃晋道士徐灵期修行处。     

杨逵——现代台湾的左翼文学旗手

文学虽然属于艺术与美学的范畴，却同政治关系密切。从谱系学角度来看，文学与政治互为表里关系的传统可谓源远流长。就中国而言，从《诗经》的“美刺”精神，孔子的“兴观群怨”，韩愈的“不平则呜”，白居易的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，梁启超的“小说与群治论”，以及五四新文化运动中，陈独秀、胡适、鲁迅倡导的“文学革命”，到毛泽东的“在延安文艺座谈会上讲话”精神，均说明中国文学与政治关系密切的传统；     

论中国古代书院的环境营造及其文化意向

中国古代书院是中国古典园林的一种特殊类型。书院的环境营造手法体现了中国古代文化的深刻影响:书院的选址体现了中国古代文人体验感悟的治学方式;书院的布局模式体现了中国古代文人守礼传道的理想追求;书院的装饰手法体现了中国古代文人修身济世的远大志向。     

微州书院教学内容及形式细探

书院是中国古代一种独特的教育机构,徽州是程朱理学的故乡,也是我国古代书院教学最为发达的地区之一。徽州书院主张学生“进德”与“修业”并重,教学形式多样,强调“自行理会”、“知能相应”“寓教于乐”。     

朱陆异同论的空间维度：一种批判地理学的视角

“朱陆异同”是中国儒学史上一个经久不息的话题。从批判地理学的视野来看，一方面，朱陆异同论是朱陆学术思想在自然地理空间中通过跨越地理距离进行横向接触的结果，它有一个由鹅湖寺向江西及至全国以及东亚、全球扩散的地理过程；另一方面，朱陆异同论是朱陆求道精神在人文空间中通过超越地理距离进行垂直交感的结果，它使朱陆异同论在鹅湖书院、白鹿洞书院等教育祭祀场域形成了特别的纪念形态。从朱陆思想所蕴含的空间旨趣出发，朱陆异同论的地理过程体现了“道问学”的状态，而其纪念形态则显现出“尊德性”的状态。这项研究可以拓展思想史研究的空间议题。     

身体史视角下的中国古代女性卫生行为研究

清代的大型女性类书《奁史》中记载了中国古代女性洗浴、熏染、遮蔽等卫生行为。从医疗社会史的角度来看，这些女性卫生行为是古人清洁卫生、身体保健理念的呈现。从身体史的角度来看，这些卫生行为又是男性对女性身体进行的规训——男性以自己的审美标准“凝视”“塑造”女性的身体。古代女性为了迎合男性审美，只得接受男性的规训，并将其内化为自己对身体的要求。     

浅谈中国古代艺术家的审美态度

中国古代文化是东方文化代表，中国艺术家在认识宇宙世界的特殊思维中，常常以自己的审美态度去观照宇宙，觉得“万物皆备于我”，所以总是以“高洁豪放”的性格去面对人生，而在艺术追求上，则常常以“空灵”作为最高艺术境界     

日常生活审美化的三个悖论

日常生活审美化是今天日常生活叙事的一条支配性逻辑，也是把握审美文化发展的重要线索。美／美感，自其产生之日起，就孕育了求真的指向与向善的驱动，所以审美文化是一种表征文化，同时也是一种价值文化。从表征角度来看，它在造成“超真实”和完美化表征效果的同时，也使审美发生域场的真实性受到质疑；从价值角度来看，日常生活审美化酝酿了审美和艺术大众化、民主化的效应，与此同时，它也因审美生产过于饱和而致使美的内在价值受到折损；从作为审美内在尺度的风格角度来看，它解构了风格精英式内涵的历史性限制，同时也使其在繁兴同时因自身的单一化、模式化和同质化而走向陨落。这三个角度体现了日常生活审美化的三个文化悖论。理清这些悖论，有助于摆正观视姿态，在开放性与批判性并重的悖论语场中开始我们的批判之旅。