功利性的婚姻不会幸福

正电视剧《人民的名义》最近大火,除了反腐题材,剧里3个女人的婚姻也很让人感慨。第一个女人是梁璐。她是原省政法委书记的女儿,现省公安厅厅长祁同伟的妻子,她自己是大学老师。这样的身份和背景可谓"高干"加"高知",让人仰视。可是这样一个金枝玉叶,在婚姻中却是一个地地道道的失败者。她和祁同伟的婚姻是一桩典型的政治婚姻。祁同伟为了攀附她父亲的权势以实现自己的     

迷乱与抑郁——当代校园知识分子的婚恋状态与根源

本文择取当代校园小说作为关注点,以校园知识分子的爱情婚姻为视角,把老、中、青三代校园知识分子的爱情婚姻概括为相应的三种模式,由此解读出校园知识分子的爱情婚姻状态——迷乱与抑郁,进而从社会、心理的三个层面探寻校园知识分子爱情婚姻状况产生的根源。     

“假性单亲妈妈”的背后

正婚姻中,有些男人在家的时间非常少。家中绝大部分的家务、育儿事务、琐事全部压在妻子身上。社会学家把这样的女人称为"假性单亲妈妈"。简单地说,就是有老公却形同虚设。老公养家,女人甘当"单亲妈"乔薇的老公是销售总监,任务重压力大,每个月都得为提升业绩拼命干。"老公每月挣1万多元,虽然钱比身边人多了好几千元,但真的是忙得不见人影啊!"乔薇白天打电话,老公不是在开会,就是在讲方案,很多时候都把电话摁掉;晚上打电话,老公不是     

跟影视剧学婚姻保鲜术

当婚姻生活变得平淡时,伴侣身上那些原本吸引双方的美好品质,如稳定、可靠、现实、理智等,慢慢成为婚姻无聊的源泉。多数女人用看影视剧打发空闲时光。很多女人从影视剧中找到了自己婚姻的影子,时而忧伤、时而痛楚。也有人抱怨,影视作品过度渲染不良风气,影响了人们的婚姻观。其实,婚姻题材的影视作品,也有许多值得借鉴的东西,也可以提供婚姻改良的样板,人们可以从中找到给婚姻保鲜的方法,关键在如何取舍。     

女人成为流通物与文学意味的产生 ——柔石《为奴隶的母亲》艺术价值构成探寻

论文首先对于文本进行了当代审美经验描述.然后在结构主义视野中,对一个女人和她流通于其中的婚姻系统之内在关系,在析取与合取的角度分别进行了分析,发现艺术魅力产生的主要原因,在于结构机制:特定地域中典妻制度的合理性,即婚姻流通系统的合理性,与作为人妻及人母的女人极度痛苦之间的张力.一个女人成为流通物而产生的文学意味,是中国文化语境中"归化"的结果.时代的差距更强化了这个作品在读者归化中所挥发的艺术魅力.而精致的叙述也是使作品成为完整的艺术世界的重要因素.这是一篇具有久远艺术生命力的文学经典.     

试析共和向帝制转型时期的古罗马婚姻

在转型时期,古罗马人的婚姻由"有夫权婚姻"向"无夫权婚姻"过渡,婚姻呈现出了一些新的特征,但从实质而言,没有大的变化.在罗马人的婚姻中,重要的既不是爱,也不是欲望,而是忠诚.婚姻的实质就是生育合法的罗马公民,以巩固和延续帝国的统治.     

婚姻到底意味着什么

正01男人在一起谈事业,越说越觉得自己失败;女人在一起谈婚姻,越谈越觉得婚姻不幸。我身边就有一位"婚姻不幸"的朋友,她大学时很喜欢撒娇,撒娇在武汉话里叫"者",便得一绰号"者者"。者者对婚姻的抱怨如你我一样,无趣、琐碎,男人不体贴关怀、喜欢挑刺儿、两人生活习惯有差异等。她是旅游达人,喜欢买买买,晒晒晒,我是工作狂,事业就是生活的大部分,甚至是全部;她喜欢看综艺节目、肥皂剧,我喜欢看财经新闻、体育频道。这话熟悉吗?熟悉啊!多少平常夫妻,不就是这样过着日子吗?他们也没有离婚     

中国古代婚姻习俗中的“家”规

家,与婚姻联系最密切的产物.研究古代婚姻习俗势必得从家"入手.那么,"家"字究竟是怎样反映古代婚姻习俗的呢?我们从"家"的字义,意义形成的历史发展阶段,及"家"进入两性或婚姻话语场后与"室"的连用进行了研究.我们认为,"家"字几乎涵盖了婚姻的全部精髓.无"婚姻"就无"家",无"家"不成"婚姻".     

女人为何总是为难女人

正女人之间的战争似乎从未停止过。古时后宫妃嫔的阴谋、妻妾之间的纷争,当今女同事之间的暗战、姑嫂矛盾、婆媳问题……对于工作能力强的女人,其他女人会在背后议论她的私生活。如果女强人出现婚姻问题、感情危机,其他女人通常会幸灾乐祸。对于学历高的女人,通常被其     

离婚异俗

世界之大,无奇不有。就拿婚姻习俗来说,许多国家和地区都不尽相同,有些还颇具奇趣。 日本:丈夫如想与妻子离婚,似乎非常容易,通常只要随便找一个借口,比如抱怨妻子的睡觉姿势不好就行了。因为,日本人历来认为,女人睡觉时的姿势好坏,反映出她接受教育的程度,所以女人睡姿不好便成为大忌。     

有多少小事打败了我们的婚姻

多数人有这样的误解,认为婚姻的最大敌人是一方有了外遇。事实上,除了那些天生花心又意志薄弱的男人女人,导致婚姻解体的真正原因,都是一些不足挂齿的小事。     

中俄传统婚姻法文化比较研究

婚姻观念与婚姻制度植根于不同的文化传统,受到本国民族精神、风俗习惯、宗教渗透和法律传统的影响,具有各自丰富的内涵和特征。中华法系的"婚姻门"数千年来一以贯之,形成了相对稳定的婚姻观念和伦理特征。俄罗斯传统婚姻法受到民族习惯法、拜占庭教会法以及世俗法典的多重影响,具有鲜明的宗教性和民族性。从结婚的程序、条件以及婚姻的解除和离婚三个方面,历史地考察中俄婚姻法文化的内容和特点,更为生动地展现两国文化特征和文化差异。     

婚姻法司法解释(三)房产处理价值取向问题探析

婚姻法司法解释(三)对夫妻房产归属处理的规定,在价值取向上偏重保护强势有产者一方的利益,这种价值取向势必会对我国传统婚配习俗习惯产生一定冲击,对现行婚姻中弱势的无产权方配偶产生不利影响,对未来缔结婚姻者起一定导向和指引作用。法律及司法解释应在保护婚姻强势个体利益的同时兼顾弱势个体利益,以有利于婚姻家庭和谐与社会秩序的稳定为价值宗旨,给社会留有一定空间而不必过于"一刀切"地细化。     

亚当的悲哀

在“一部分先富起来的人”中,有为数不少的女人。她们往往有着坎坷的经历、顽强的意志、不凡的学识修养,人们不无戏谑地称她们为富婆、大姐大、女强人。在中国特有的男人习惯居高临下、主宰家庭、男强女弱的婚姻模式中,这些不让须眉的女性婚姻生活往往是“高处不胜寒”,感情的空白是其他非感情之物难以填充的。于是,一个新的鲜为人知的男性群体出现在都市。他们虽人高马大,却心甘情愿依傍在女人柔弱的肩膀上生活。人们套用“傍女”的叫法,称之为“傍男”。     

把婆婆当上司处

跟婆婆处理好关系,就等于跟自己老公处理好关系。没有处理好婆家关系的女人,很少有幸福美满的婚姻。把婆婆当上司对待,不失为一个巧妙的办法。把婆婆当成公司上司结婚以后,你进入婆家成为新的家庭成员,其实和刚进公司的新人一样。很多女人在刚刚走进社会的时候为了早日站住脚跟,对前辈言听计从,孤军奋战。但是她们结婚的时候从来没有意识到这点,她们说"我们不是为了伺候谁而结婚,更不是为了伺候婆婆而结婚"。     

春秋政治生态变迁与诗歌创作政治化倾向演化

春秋时期政治生态由"王权"政治向"霸权"政治、"族权"政治、"庶人"政治的渐次变迁,促使诗歌创作内容由以祭祀活动为主向以现实生活为主转变,从而使这一时期不同历史阶段的诗歌主旨具有明显的政治化倾向:前期以"王权"为中心,关注点为王室兴亡;中期以"霸权"为中心,关注点为公室兴衰;后期以"族权"为中心,关注点为大夫专权;晚期以"庶民"为中心,关注点为"陪臣执国命"。这种政治化倾向在不同历史阶段关注点的不同,正好反映出诗礼互动内涵不断演化的历史进程。诗歌创作政治化倾向与礼制变革现实性关照的有机结合,正是诗礼文化创造性传承与创造性发展的内在动力。     

农村婚姻移民的群体身份认同和影响因素分析

本文运用2010年吴江居民生活质量调查数据,采用交互表和Logistic多元回归分析方法,对农村婚姻移民群体身份认同的现状和影响因素进行了探讨。分析结果发现,相对于流动人口和城市婚姻移民,农村婚姻移民的群体身份认同程度较高,同时也呈现出多元化的特征;在控制其他变量后,是否拥有本地户口、与本地人的交往意愿、是否按照当地习惯做事等3个因素对其群体身份认同仍然有显著影响,且影响作用由大至小。     

清代文言小说“破家”母题研究——由《聊斋志异》管窥清初文人对婚姻制度的反思与突围

《聊斋志异》描写了人们抛弃世俗婚姻的多种原因:或因对黑暗社会的彻底绝望;或因对女性通奸、改嫁等行为的痛恨;或因男性因"好色"而悟道修行;或因仙人侠客等身份而唾弃婚姻。"破家"母题中的男女虽断绝了夫妇之伦,却又接受孝亲抚子的家庭义务。由于传统乡族社会尚无法为单身生活提供足够的伦理支撑,道佛文化成为人们消解婚姻及抗拒儒家家庭观念的主要思想资源。清初此类小说作品反映出当时人们对于婚姻制度的反思乃至抗拒,并揭示了"破家"行为背后深刻的社会原因及伦理原因。     

已婚男人的怨言

正通常,女人的心思更细腻,对男人的粗心常有怨言。其实,在已婚男人心里,也有一些"委屈"想要倾诉。"辛苦工作一天回到家,妻子先列出一堆我没做好的事来批判我。"建议:不管你是上班族,还是全职主妇,或是需要兼顾家庭和职场的女性,都可能会为自己承担太多责任而感到抓狂。这是一种正常反应。但是当你的伴侣下班回来时,用抱怨去迎接他,并不会让他心甘情愿地倾听或帮助你。美国家庭和婚姻咨询师卡拉·汤普森说:"与其用     

跟婆婆学示弱

徐俐是中央电视台国际频道的当家主播，她疾语如风，刚毅练达。谈起她幸福的第二次婚姻，徐俐说这归功于婆婆：“以前，我只知道自己是个女人，却不会做女人。在婆婆身上，我学到了很多……”