哲学社会学的理论、结构和意义

<正> 哲学是世界观的理论形式,是关于自然界、社会和人类思维及其发展的最一般规律的学问。但是,哲学不仅仅是一种学问系统,它也是特殊的人类活动,特殊的社会生产形态。显然,作为一种社会现象,哲学就进入了社会学研究的范围。目前,社会学的分支学科越来越多,文化社会学、科学社会学、知识社会学、宗教社会学、青年社会学、家庭汁会学……等     

论历史解释的历史性

在本体论的意义上说 ,历史是发生在过去事情的总和。但是 ,从认识论的意义上 ,历史事实只是我们对过去发生的事情的历史性诠释。一般说来 ,历史的真正意义并不是直接显露的 ,必须经过再现才能发现意义 ,再现就是理解。然而 ,当前的理解都处于一定的历史条件下和不断的形成的过程中。实际上 ,历史不仅是可以理解的 ,而且也只能历史性地加以理解。这就是说 ,只有历史性的诠释 ,才是关于历史的诠释。在历史的诠释性与诠释的历史性之间的张力中 ,历史意义得以生成和流动     

“有益”和“有益于”

某些哲学家声称不理解这种断言,即结果或成功的有益是与个人无关的,或是“从宇宙的观点看”有益,或是有益的点(Period)。他们说,有益总是     

生成的存在:人类实践本体论

尽管遭到各种嘲笑 ,但是本体论仍然萦绕着我们的头脑。我们可以不考虑世界存在的实体性 ,但是我们不能忽视我们自身的存在以及我们存在的环境。我们实践着 ,所以我们必然存在着。我实践 ,故我存在。本体论只能是实践的和生成的 ,不仅人类社会和人性是实践活动的产物 ,而且人类对世界是什么这一问题的看法 ,也是随着人类视野的扩大而逐步展开的。正是通过自己的实践活动 ,人类确证了本体论的合理性     

人的本质是人性产生的活动机制

人性不等于人的本质,人的本质是人性产生的基础和源泉。人性和人的本质既相互区别又相互联系,人性总是从各种侧面表现着人的本质,人的本质也总是要通过人的各种属性表现出来;脱离了人的本质的人性和脱离了人性的人的本质都是不存在的。人的制造工具和创造符号的能力以及由于这种能力的社会遗传所体现出来的社会关系,就造成了人类活动和行为超出动物的内在机制。因此,人的本质即人的实践活动的机制本身就是人的主体性、能动性以及自由创造力与社会关系的统一。     

艾滋孤儿社会救助制度研究

艾滋孤儿因其特殊的“双重弱势群体”的身份，成为需要特殊关爱以及特殊照顾的群体，对其照顾应该包括物质生存及心理引导、长远发展在内的综合救助。因此，通过政策调整及制度建设，把艾滋孤儿作为具有特殊需求的独特群体，消除对艾滋孤儿的社会歧视，构建多元的社会救助模式。     

历史辩证法与历史唯物论是同一个概念吗?

<正> 学术界大都认为,“历史辩证法和历史唯物论是一个概念,而不是两个概念,这就是马克思主义的辩证唯物主义历史观。”(《历史辩证法论集》人民出版社1978年版,第5页)我认为,这种看法是不妥的。     

“唯洋是举”要不得

南橘北枳是许多人都理解的道理。不同的民族或群体由于生活的环境不同，会有不同生活方式，形成不同文化特征。北极圈内的爱斯基摩人显然不同于生活在赤道的非洲人，居住高原的人也不能按海边人的方式来生活。可是，有些人偏偏不明白这一浅显的道理，总是“唯洋是举”，觉得应按照西方人的样子生活，甚至按照西方人都做不到而只是说过的样子生活。     

试论布伦塔诺的意向性理论

布伦塔诺的意向性理论作为现象学运动的先驱,在现象学运动中具有源发地位。该理论认为,“意向性的内存在”或“与对象相关联”是心理现象区别于物理现象的显著特征。布伦塔诺在对“意向性的”分析的基础上,把心理现象分为三种类型——表象、判断以及爱与恨等情感活动,进而提出了心理现象的“内意识”,并把它作为心理现象与物理现象进行区分的标准。