旅游景区(点)空间结构分形效用研究——以呼伦贝尔旅游区为例

文章运用分形理论对西部呼伦贝尔旅游区景区(点)空间结构进行实证研究,得出其空间布局具有随机聚集分形结构特征.区域五种典型旅游景区(点)空间结构分形效用表现为从中心集散地向周围同方向递减、同方向先递增后递减、异方向变化和无相关等四种类型并产生相应的旅游流空间分布,并提出了相应的优化建议.     

红楼梦中饮食名称的翻译

《红楼梦》一书中所涉及的饮食文化丰富多彩，如何将这些形形色色的饮食名称翻译成英语对于英语读者了解中国文化、欣赏小说内容非常重要。本文以杨宪益、戴乃迭和霍克斯的两个译本为例，分析并比较了两个译本的译者对《红楼梦》中各类饮食名的翻译策略。     

苏洵历史哲学思想刍议

苏洵的历史哲学思想是丰富的,既有对历史发展规律的论述,又有对影响历史进程缘由的思考,形成了别具一格的历史认知。要之,其历史哲学思想体系以＂权变＂为核心,以＂利权智术＂的运用为要件,以辩证思维为构架,显示出浓厚的功利主义色彩,同时也饱含着对人类自然情感崇尚与体认的人文情怀。     

福斯特的资本主义生态批判及其启示

作为生态学马克思主义在北美的领军人物,福斯特对资本主义与生态危机之间的内在关联作了深刻剖析。在他看来,资本主义生产方式与生态之间的对抗性矛盾、技术的资本主义使用是生态危机产生的重要根源,解决途径在于实现社会结构的变革。福斯特的生态学理论对我国解决现代化进程中的生态环境问题,构建中国特色生态文明具有重要的启示意义。     

空无课程的诞生:品德与社会课学科地位初探

品德与社会课,在学校教育中担负着培养学生情感、态度、价值观的重要任务。而在现实的学校环境中,品德与社会课一直处于学科地位底层,成为一种"空无课程",这与我国现有的科目学术性地位、考试制度、资源分配等有着密切的关系。     

《黄英》文化内涵浅析

《聊斋志异》之《黄英》篇因超越了对普通神怪故事的简单叙述，具有深刻文化内涵而受到读者的关注，文中拟从士魂与商才的联姻、对男尊女卑意识的反叛以及作者自身意识的渗透诸方面对《黄英》一文的文化内涵作一简要分析。     

川端康成文学“虚无”思想本质论

＂川端文学＂中的虚无思想是明显的,但也是复杂的：一方面,虚无就是死灭,就是什么也没有;另一方面,虚无则是最高本质,意味着什么都有。由于虚无是最高本体,是对终极的把握,因而也就成了超越与自由的意识。川端康成的＂虚无＂既是对生命死灭的喟叹,也是对生命死灭的超越,因而也就是对一种永恒无限精神的追求。它以大和民族对自然风物的死灭感受为启迪,同时又接受了生生不息的大自然对这种死灭的弥合和超越;它以传统佛教的无常观为基质,同时又接受了佛教禅宗对于这种＂虚无＂的顿悟和化解。     

《田使君美人舞如莲花北铤歌》所咏舞蹈之归属浅析

唐诗中有许多反映当时乐舞情况的诗篇，岑参诗《田使君美人舞如莲花北铤歌》所咏舞蹈的归属问题向来不清晰，本文对史籍记载进行了考察，通过明确胡旋舞的特色以及与胡腾舞、柘枝舞的区别，将此诗所咏舞蹈的名目确定为胡旋舞。     

《红楼梦》“好了歌”文体源流考

关于《好了歌》之文体源流,当代学者多认为源于明代,不过这只是直接影响,未看到其远源在于“了语不了语”这一杂体诗.了语、不了语是一种士子文人的游戏文字,文体卑贱,源于东晋顾恺之等,最早则受到宋玉《大言赋》、《小言赋》的影响.《好了歌》继承了“了语不了语”这一陌生文体的某些质素,同时又有所改革、有所创新.了语不了语之形成,是魏晋玄学兴起及其士人尚清言、好谈玄风气的反映,与佛教、道家都有极深渊源.在好与了、色与空、盛与衰、有与无、真与假等这些互相对立的哲学范畴中,“好了”在《红楼梦》一书中具有元范畴意义.     

英汉礼貌用语的语用差异

受中西方文化差异的影响及不同的礼貌原则的指导，英汉两种语言虽有相对应的礼貌用语，包括招呼语、称谓语、请求语、谦语和敬语，但却在实际的语用中存在着较大的差异，这些差异的存在往往会导致跨文化交际的中断或失败。因此在跨文化交际中，交际双方要排除母语文化的干扰，正确把握和准确使用礼貌用语，从而达到理想的交际效果。