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51.
世纪回眸:冯梦龙研究的历史和现状 总被引:2,自引:0,他引:2
综观20世纪的冯梦龙研究,前50年偏重作家作品考证,出现了一批像郑振铎、顾颉刚、赵景深、容肇祖、谭正璧等冯学大家,成果斐然,为冯梦龙研究奠定了坚实的基础;后50年在考证上基本没有大的突破,但在作品文本的阐释方面亦有可喜的成绩,并且有试图从整体上把握冯梦龙的学术趋向. 相似文献
52.
《霍小玉传》中恪守“贞节柔顺”的霍小玉为了一个周旋于政治婚姻与婚外情恋的男子付出感情甚至生命,愈显出封建礼教的残忍和女性的悲哀。明清时期的贞节观念对女子的束缚与禁锢尤为严密,明代中叶以后,封建传统文化开始逐步解体,价值观念发生变化,贞节观念相对淡薄,婚恋观念逐渐开放。虽然女性仍无法冲破男子所设置的重重障碍,却有了要求摆脱性商品的卑贱地位和精神自主的倾向。《杜十娘怒沉百宝箱》中杜十娘个人的决不屈服凸显了女性的自我觉醒和人格尊严。 相似文献
53.
张峻峰 《吉林工程技术师范学院学报》2006,(11)
明代后期王朝衰败,矛盾丛生,资本主义萌芽,市民阶层兴起。冯梦龙在编撰《三言》时,就折射出了明末社会思想和社会生活的一个侧面,也展现了其自身的道德评判标准。本文以《杜十娘怒沉百宝箱》为例,通过对此篇白话小说所褒贬的人物形象进行分析,探讨冯梦龙在明末市井气息浸染社会各阶层的状态下所发出的隐性的价值呼唤。 相似文献
54.
王杰文 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2006,26(1):75-81
明代著名的通俗文学作家及民间文学搜集者冯梦龙(1574~1646),曾经编选了《笑府》、《广笑府》、《古今谭概》(又名《古今笑史》或《古今笑》)等笑话专集。在他编选的三部笑话专书的序文及部分引言里,冯梦龙比较集中地从笑话的接受心理、笑话的本质特征以及笑话的分类三个方面阐述了他的笑话理论,充分地表达了他对笑话这一民间文学体裁的理性认识。在我国古代稍欠发达的笑话理论史上,冯氏的理论可以算得上是一个异数。认真总结这一笑话理论遗产,将有益于我们更好地理解笑话这一民间文学体裁。 相似文献
55.
冯保善 《江苏教育学院学报》2023,(3):1-4+124
冯梦龙晚年出任寿宁县令,乃其生平中大事。然其任期讫于何时,因文献无征,迄今多沿用陆树仑先生多年前的一个大致判断。综合新见曹学佺赠别诗,《寿宁待志》有关代署事实的记载,以及明朝官员考察制度,可以判定,冯梦龙在任职寿宁知县将近三年之际的考察中,因年龄及出身问题而致仕,其寿宁知县任期只有三年,而非四年。 相似文献
56.
"素政堂主人"为冯梦龙之子冯焴考 总被引:1,自引:0,他引:1
文革红 《复旦学报(社会科学版)》2006,(2):7-10
本文是对才子佳人小说出版家“素政堂主人”姓名及简况的考证。根据《列女传演义》“东海犹龙子”序后的“龙子犹印”、“素政堂”两枚印章,推知“素政堂”即冯梦龙所有之堂。但素政堂主人从事才子佳人小说出版事业时,冯梦龙已死,故素政堂主人当是冯梦龙后人。再据其他资料,推定素政堂主人为冯梦龙之子冯焴。 相似文献
57.
傅承洲 《北京大学学报(哲学社会科学版)》2011,(4):88-95
冯梦龙是苏州派剧作家的同乡前辈,曾为李玉、毕魏改订传奇,并对两位青年才俊不吝奖掖与提携,还和张大复讨论曲谱与剧作。冯梦龙的文学创作与戏曲主张对苏州派剧作家产生了明显影响。苏州派剧作家受冯梦龙的启发,用苏州的历史、传说和时事编剧,直接从冯氏的"三言"中取材。冯梦龙严守曲律的戏曲创作主张和文学教化观也为苏州派剧作家普遍接受。可以说,冯梦龙是苏州派剧作家的戏曲导师,苏州派产生和形成的重要推手。 相似文献
58.
冯梦龙的历史小说理论与创作 总被引:1,自引:0,他引:1
本文提出冯梦龙的《新列国志》不是根据余邵鱼的《列国志传》增补而成,而是冯梦龙的独立创作。冯梦龙创作《新列国志》带有总结历史经验的动机,小说结构有其独到之处。在创作中形成了他对历史小说的基本认识,要求历史小说创作要严守史实,对历史小说和故事小说应该区别对待。 相似文献
59.
60.
轶名 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2010,(3):44-44
明人冯梦龙短篇小说集《醒世恒言》中有一篇《苏小妹三难新郎》,说苏老泉“又生个女儿,名曰小妹。”“这是小说家言。“苏小妹”不见正史,《全宋词》《全宋诗》中均无其名。 相似文献