儒释之间——陆九渊哲学性质再认识

陆九渊哲学性质问题是中国哲学史上颇具争议的问题之一。传统上对陆学性质的认识采取了非儒即佛的二分模式，但实质上陆学无论本体论、功夫论抑或境界观都流露出亦儒亦佛的倾向。捕捉这种倾向，在儒释之间诠释陆学，对于理解“三教合流”的思想史实和在当代全球化背景下树立正确的文化观都具有重大意义。     

马列主义文化观的光辉文献——毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》解读

毛泽东发表于1942年的《在延安文艺座谈会上的讲话》有着深刻的理论根源与历史背景,《讲话》产生脱离不了马列主义文化观和中国传统文化。它是马克思列宁主义在中国的运用和发展,是中国化的马克思主义。同时,《讲话》的产生有着深刻的历史背景。它第一次体统地阐述了党的文艺观;明确了党的文艺工作的基本创作方针、创作方向以及创作标准;科学回答了文艺创作与批评的重大问题。     

从婚姻法法条的人际功能看中西婚姻文化——基于对《中华人民共和国婚姻法》第二章的汉英文本分析

从Halliday系统功能语法的人际功能角度出发，以《中华人民共和国婚姻法》的汉英文本为研究语料，试从语气系统和情态系统两方面考察法律语篇的人际特征，并从人际特征中归纳出婚姻文化特点，进而对中西婚姻文化观进行比较分析；并认为这种语言与民族文化的关联性研究还可以拓展到经验功能、语篇功能等语言学其他领域。     

林语堂的中国文化观

中西文化一直是近现代国人备感困惑和焦虑的一个难题,尤其在整体向西方看齐的文化格局中,如何评价中国文化就变得异常困难。与许多激进的文化先驱一样,林语堂的中国文化观开始走过了一个相当"西化"的道路;但不同的是,他中年后开始转身,更多地探讨中国文化的特质与美好,到老年他的这一倾向更为明显。不过,林语堂不是一元论者,而是在中西文化的动态观照中,以多元互补的眼光看待中国文化精神,尤其将中国文化精神提纯为"生活的艺术",并望在此基础上建立一种融通、创造和健康的新文化。     

从严复、胡适到林毓生、张灏——二十世纪中国自由主义传统文化观的世纪轨迹

中国自由主义产生于近代中国民族危机最为深重之时。中国自由主义者在道德热情与逻辑理性的张力与矛盾中，批判传统以扫清救国建国的障碍。倡导自由民主以启智救世．苦心探索，呼号于世。但理论与现实层面的双重困境致使自由民主的价值诉求沦为空洞的口号。无法真正落实。严复、胡适、殷海光以及林毓生、张灏等中国四代自由主义者历经近一个世纪的艰苦探索，从对传统的拒斥、疏离走向反省和认同。逐渐走上一条理性沟通的新路，昭示出中国自由主义传统文化观的新方向。     

后现代消费主义文化观与当代休闲研究

随着后工业经济时代的到来，休闲作为一种消费活动已经全面融人现代生活，休闲消费不仅仅是一种时间的打发，更成为生活的必需品，静静的存在着。休闲消费与其他体力生产方式相异，因为休闲消费不但是一种对独特文化的愉悦体验，它也从符号学的意义界定甚至构建了个人的认同，以与他人发生关系。后现代消费主义范式经典理论是休闲研究的维度，而只有结合实证研究，才能够对休闲进行更加深入的研究。     

从林语堂的文化观探析《浮生六记》的翻译策略

译者的主体性是文学翻译的主要决定因素。译者文化观影响到译者对于具体翻译策略的选择。林语堂,在西方读者能够接受的前提下,运用恰当的翻译策略,成功的传播了中国的传统文化。     

影视人类学的当下处境

当代人类学特别关注全球化进程中涌现出来的各种多样化情形.尤其重视现在不断网络化的世界里变迁的时空观念.这就要求影视人类学去除过时的文化观念及传统的"二分法"思维,走自己的路.探讨发展影视人类学的理论潜质,多层次地分析研究日益媒体化的世界.     

论说江泽民在文化观上的理论创新

从毛泽东到江泽民,党的三代领导人对建设中国特色社会主义文化进行了持续的探索,作出了独特的贡献。江泽民在对建设中国特色社会主义文化的思考中,特别重视在处理好“德”与“智”、“中”与“外”、“古”与“今”、“过程”与“目标”等基本关系中推进文化事业的发展。丰富和发展马克思主义文化观,江泽民从内容、方针路径、地位作用、前进方向及如何建设等方面进行了系统思考,实现了理论创新。