作为“绝对主观的科学”的胡塞尔现象学辨析

在胡塞尔看来,绝对主观的科学是以超越的自我为唯一主题的科学.超越的自我相对于陷入实际的利害之中、失落于物之中的自然的自我而言;它作为绝对在先的基础把所知的一切都作为意义包含于自身.作为绝对主观的科学的现象学也被称作绝对现象学和超越的唯心论.     

学术的视角与实用的视角

学术的视角与实用的视角是研究任何问题都可能采取的视角.这两种视角不可还原,各有自己的价值与标准.只有分清了这两种视角,才能有效地发挥它们的作用,才能使它们有效地互补.     

阿那克西米尼的气一元论哲学的当代思辨

根据已知的文献资料,可以把阿那克西米尼的哲学看作以气为最高根据去说明一切的气一元论哲学。气、气的性质、气的形态三者的有机统一构成了一切事物的基本模型。阿那克西米尼的哲学在有记载的西方哲学史上首次揭示了量的原则在事物形成中的作用,但也因此产生了某些逻辑上的困难。     

为什么所知不仅仅是事实、知不仅仅是实知——所知学释疑之二：答张帆先生

虽然实知对想知、所实知对所想知具有优先性,但不能因此认为所知仅仅是事实,不能把“所可能知道的”、“语词与非陈述语句所表达的”、“所相信的”排除在所知之外。     

从所知学的角度重构马克思主义哲学的物质观

尽管以列宁的物质定义为核心的马克思主义哲学的物质观不断受到包括来自马克思主义哲学阵营内部的种种责难,但就其基本点来看,以列宁的物质定义为核心的马克思主义哲学的物质观仍然是成立的,只是还有从所知学的角度加以推广、改进的余地.这种推广、改进主要包括把列宁的定义中的"感觉"推广为"实知",把"客观实在性"推广为"可实知性";把客观实在性区分为直接的与间接的;在讲客观实在性时先要明确作为什么与对谁而言.     

马克思主义哲学观研究的前瞻性反思与建设性批判

马克思主义哲学观是马克思主义哲学的自我认识,涉及马克思主义哲学的本质,关乎马克思主义哲学的存在与发展。 已有的马克思主义哲学观研究主要存在三方面的缺陷:在研究内容上,忽视了对哲学观本身的一些深层理论问题的进一步追 究;在研究方法上,往往缺乏哲学自身的论证方式,忽视了从"没有分歧的方面"入手、从上位问题入手、从形式化标准入手、从语 言实践入手来研究讨论,往往只是在同一层次上各自陈述各自的看法,缺乏真正的实质性对话;在研究成果上,还没能实现哲学 观的研究与哲学理论本身的研究在逻辑上的衔接。因此,"根据马克思主义哲学的基本原则来建构马克思主义的哲学观",曾经 是而且至今仍然是中国马克思主义哲学工作者所面临的一项重要任务。     

文化共同体对共同生活的意义

共同生活是若干同类个体在相互理解、相互认同的基础上 ,通过相互配合“一起、共同实现”的生活。文化的实质是讲究 ;人类生活共同体的实质是文化共同体。共同的生活需要“共同的与公认的”讲究 ;一起实现共同的与公认的讲究是一起实现共同的生活的基础。     

人文素质教育所涉及的若干理论问题辨析——兼论素质与文化素质教育

“素质”对应着根本的、稳定的、普遍的行为方式、作用方式。素质教育的实质是养成某种根本的、稳定的、普遍的行为方式。“文化”、“文明”的核心意义是“有所讲究” ,主要是讲究行为规范、行为方式。文化素质教育就是养成讲究相应的行为规范的能力与习惯。狭义的“人文”就是讲究做人、讲究人之为人的规范。人文素质教育就是使受教育者惯于并善于讲究相应的超越性思考。上述教育所涉及的价值判断、价值取向大体上都可以从“自身的完善程度” ,“相应角色的要求” ,以及“所可能产生的影响”三个角度来考虑。     

从所知学的角度看语义的确立与理解

“语义的确立”的实质是把一所知 (语符 )作为另一所知 (语义 )来知。“对别人所使用的语符的理解”的实质是从别人使用的语符中识别出被理解者自己关联到这一语符上的理解者所知的内容。某语符的语义应该以最早使用这个语符的人所理解的语义为准